Was sind grundlegende (osol al fiqh) Unterschiede und Ähnlichkeiten zwischen den 4 (bestehenden) legalen sunnitischen Schulen: Hanafi, Hanbali, Maliki und Shafi'i? Diagramme? [abgeschlossen]

Beachten Sie, dass unter den "Gründern" der vier sunnitischen Madhabs (Sie zitierten, da man die Dhahiri-Schule hinzufügen sollte, die auch zu ihnen noch existiert) nur Imam a-Shafi'i wirklich seine Osol (Quellen oder Prinzipien) zitierte und aufzeichnete fiqh selbst in seinem Buch ar-Risala (und auch in seinen Aufzeichnungen wie kitab jamma'a al-'ilm, ikhtilaf al-Hadith, ahkam al-Quran und ibtal al-Istihssan), das das erste Buch über osol al-fiqh ist.
Die Schüler von Imam abu Hanifa, Malik und Ahmad und deren Schüler etc. schlossen das Osol des Madhab basierend auf Aussagen der Gelehrten und basierend auf ihrer überlieferten Erleichterung (zum Beispiel Musnad Abu Hanifa und Kitab al-Kharaj ... im Falle von die Hanafi Madhab und al-Muwatta' und al-Mudawana ... im Falle der Maliki Madhab ... Musnad Ahmad und Masa'il Ahmad ...
Also, auch wenn es Berichte gibt, die besagen (oder vorgeben), dass einige muslimische Gelehrte vor oder in der Zwischenzeit Bücher oder Artikel zu diesem Thema aufgezeichnet haben, sind die frühesten (geschriebenen) Bücher zu diesem Thema, die wir jetzt in der Hand haben (soweit ich das beurteilen kann):

• von der Hanafi-Schule des Fiqh von al-Karkhi (gestorben 340 n.H.),
• aus der Maliki-Schule ibn al-Qassar (gestorben 398 aH) und
• für die Hanbali-Schule ibn Ya'ala (gestorben 458 n.H.).

Beachten Sie, dass Maliki-Gelehrte für ihre umfangreichen und großen Anstrengungen bei der Definition und Extraktion der Ziele der Scharia مقاصد الشريعة aus den Quellen bekannt sind, während Hanbali-Gelehrte für ihre Bemühungen beim Sammeln von Überlieferungen und im Kampf gegen Bidah bekannt waren. Ibn Kathir sagte:

يصعب على المبتدع أن يعيش في مكان يكثر فيه الحنابلة
Es ist schwer für Leute, die Innovationen machen, an einem Ort zu leben, wo es Hanabilah gibt.

dies könnte bis zu einem gewissen Grad die späte Zusammenstellung des Osols erklären.
Beachten Sie auch, dass sich die Wissenschaft von Osol al-Fiqh stark verändert hat, man könnte sagen, dass sie durch Arbeiten von Gelehrten wie Imam al-Ghazali (Shafi'i) und Abu Zayd a-Dabusi (Hanafi) verbessert wurde. Lassen Sie uns nun das Osol für jeden Madhab mit Details sehen, wo ich einige finden könnte:

Hanafi:

• Der Koran

• Die Sunna: Hier akzeptieren sie khabar al-ahad (einfach gesagt: ein Hadith, der höchstens drei verschiedene Überlieferer hat, was mehr als das ist, heißt mashhur und wenn es viele Überlieferer gibt, nennen wir es sahih) unter Bedingungen:
  zuerst das Rohe ( Erzähler) selbst sollte dem, was in seiner Autorität überliefert wurde, nichts entgegensetzen. Nehmen wir zum Beispiel an, Anas sagte, man könne mit dem Essen beginnen, bevor man im Ramadan reist, aber er fing erst an, wenn man unterwegs sei, dann würde eine solche Erzählung abgelehnt werden.
  Zweitens, wenn es sich nicht um etwas handelt, das Schaden anrichten kann.
  Drittens, wenn es Qiyas nicht widerspricht.

• Ijma ' (Konsens)

• Das Sprichwort von Sahaba oder Fatwa von Sahaba: Abu Hanifa akzeptiert nur Meinungen von Sahaba, wie er zu sagen pflegte, wenn es um eine Meinung von Tabi'yn geht, dann ist die Meinung von irgendjemandem nicht besser oder schlechter als meine und sie ist nicht bindend.

• Qiyas.

• Istihssan

• Trickserei: Zum Beispiel, wenn Sie wussten, dass der Ramadan eingetreten ist und Sie nicht fasten wollten und gereist sind, um vom Fasten entschuldigt zu werden ( hier ist ein weiteres Beispiel dafür). Beachten Sie, dass dies eine entgegengesetzte Quelle zu dem ist, was Hanabilan und Malikiya Sadd a-dhraai'i سد الذرائع nennen (jeden Weg schließen, der zu etwas führt, das Schaden anrichten kann). Es gibt drei bestimmte Kategorien von Tricks:
  Trick eines Munafiq, der vorgibt, ein Muslim zu sein. Dies ist ein illegaler oder vollständig abgesagter Trick.
  Wenn ein Muslim etwas sagt, was ihn zum Kafir erklärt (aus Angst), während sein Herz voller Glauben ist. Dies gilt als nicht storniert und ist daher als Trick erlaubt.
  Und all das, was weder die erste noch die zweite Art sein könnte, und das ist der Grund für Meinungsverschiedenheiten zwischen den Hanafis und anderen Schulen. Deshalb haben Gelehrte der Hanafi-Schule sie unterteilt in: erlaubt, haram, empfohlen, verpönt und wesentlich. Und ein Trick in der Scharia ist definiert als alles, was frei von Haram ist oder etwas, das nicht erlaubt ist und Sie keine Sünde begehen lässt.

• Bräuche und Scharia ehemaliger Nationen (dies wird in der arabischen Wikipedia anstelle von Tricks zitiert).

Quellen Wikipedia AR , EN und dieser arabische Beitrag .

Maliki

Sie unterteilen ihr Osol normalerweise in zwei oder drei Arten: überlieferte Quellen (basierend auf Texten) und intellektuelle Quellen (wo man seinen Verstand einsetzen muss, um eine Entscheidung anzuwenden, die nicht eindeutig in einem Text steht) und einige fügen die Sichtweise von Zielen hinzu -> Ziele der Scharia.
Die übermittelten Quellen sind: Koran, Sunnah, Ijma', Ijam' ahl-al-Madina, Sprichwort und Fatwas von Sahaba, Kostüme (in gewissem Umfang)

• Der Koran
• Die Sunna: Soweit ich das beurteilen kann, betrachten die Maliki Khabar al-Ahad (insbesondere wenn es sich um einen einzigen Hadith mit einem Befehl oder Verbot usw. handelt, nicht um einen Hadith, der eine Handlung beschreibt) als einen schwachen oder weniger zuverlässigen Hadith, solange Es ist keine Unterstützung in den Bräuchen der Menschen in Medina.

• Ijma‘ (hier machte Imam Malik deutlich, dass das, was als Konsens definiert wird, der Konsens der Gelehrten ist

  "وما كان فيه الأمر المجتمع عليه فهو ما اجتمع عليه أهل الفقه والعلم ولم
  cht

• Ijma' ahl al-Madina (oder genauer gesagt die Bräuche der Menschen in Medina) (überlieferte Quelle): Beachten Sie, dass Imam Malik manchmal davon abwich, wenn diese Bräuche oder Konsens auf Ahad beruhten, dies bedeutet nur, wenn dieser Brauch akzeptiert wurde oder Von vielen oder der Mehrheit der Gelehrten bestätigt, hatte es einen höheren Status als ein Ahad Hadith.
  Beachten Sie, dass diese Quelle von vielen Gelehrten wie al-Laith ibn Sa'ad und a-Shafi'i beanstandet wurde, die viele Fälle zeigten, in denen Malik sogar den Konsens der Menschen in Medina beanstandete. Aber wenn wir uns die Einzelheiten des Streits ansehen , könnten wir feststellen , dass man sagen könnte , es sei viel Lärm um nichts . Es wurde auch unter den Gelehrten der Maliki-Schule selbst diskutiert, da es unterschiedliche Ansichten darüber gibt.

• Qiyas
• Sprichwort oder Fatwa eines Sahabis
• al-Maslaha al-mursala wird oft mit öffentlichem Interesse übersetzt (siehe den Link am Ende des Beitrags für Details). Die einzige Bedingung dafür, dass dies angewendet wird, ist, dass es keinem klaren Text (Quran/Sunnah) widersprechen sollte. Beachten Sie, dass viele Gelehrte wie Imam a-Shafi'i dies beanstandet haben, aber in seiner Doktorarbeit hat Sheikh al-Buty, möge Allah ihm gnädig sein, gezeigt, dass dies in fast allen Madhabs berücksichtigt wird, jedoch mit einer anderen Art von Definition.
• Kostüme stehen in direktem Zusammenhang mit Maslaha (Vorteil)
• Sadd a-dharaai'i
• Al-Istishab kann als Begleitsache übersetzt werden, das heißt, dass ein Status beibehalten wird, bis wir einen Beweis für eine Änderung haben. Zum Beispiel: Man kann davon ausgehen, dass etwas Eigentum des Eigentümers bleibt, bis wir einen Beweis dafür haben, dass sich das Eigentum geändert hat.
• Al-Istihsan

Malik sagte auch, dass die Scharia der ehemaligen Nationen eine Scharia für uns ist (sofern es keinen klaren Text gibt, der sie aufhebt).
Und die Malikis sind in gewisser Weise offen gegenüber anderen Schulen, da es einem Maliki erlaubt, Handlungen oder Fatwas anderer Schulen zu übernehmen, um Missbilligung oder nutzlose Diskussionen zu verhindern. Zum Beispiel kann ein Maliki hinter jedem anderen Muslim beten, solange er nicht als Fasiq bekannt ist, auch wenn dieser Imam keine der (Maliki-)Bedingungen des Gebets erfüllt hat, zum Beispiel könnte er hinter einer Person beten, die geschlafen hat und kein Wudu gemacht hat oder eine Person, die den Takbir zum Beginn des Gebets (Takbirat al-Ihram) nicht als Bedingung für die Gültigkeit eines Gebets betrachtet. Und wenn es keine Fatwa zu einer Angelegenheit eines Maliki-Gelehrten gibt, könnte ein Mufti eine Fatwa von einer anderen Madhab übernehmen ...
Die objektive Sichtweise bezieht sich meist auf die Betrachtung des Nutzens oder des öffentlichen Interesses, die oft in der Madhab zitiert wird.

Quellen Wikipedia AR EN

Schafi'i

Beachten Sie, dass Imam a-Shafi'i seine Madhab geändert hat, als er nach Ägypten ging, also nennen wir alles, was kam, bevor er sich dort niederließ, die alte Madhab und alles danach die neue Madhab.

• Der Koran

• Die Sunna, im Gegensatz zu den oben zitierten Schulen, betrachten die späteren Fiqh-Schulen alle Arten von Hadith als zuverlässig, solange sie sahih sind, in Fällen (Hanbali) betrachten sie auch schwache Hadith als zuverlässig. Man könnte sagen, dass al-Muwatta' von Imam Malik eher für Schafis als für Malikis bindend war. A-Shafi'i schrieb in ar-Risala, dass die Sunnah den gleichen Status wie der Koran hat

  على أن السنة منزَّلة كالقرآن،

  basierend auf ( 33:34 )

  Und denkt daran, was in euren Häusern von den Versen Allahs und der Weisheit rezitiert wird. ...

  Er teilte die Sunna auch in drei Kategorien ein:
  Erste Dinge, die im Koran offenbart wurden und unser Prophet erklärte sie so, wie sie im Koran stehen.
  Zweitens Dinge, die im Quran angesprochen wurden, und unser Prophet () machte deutlich, was Allah meinte.
  Drittens Angelegenheiten, die von unserem Propheten zum Gesetz gemacht wurden, und es gibt keinen Text im Koran darüber. Hier hatten die Gelehrten der Schule zwei Meinungen, einige sagten, es sei ein göttliches Dekret, da wir vom Koran aufgefordert werden, unserem Gesandten zu folgen. Einige sagten, es gibt nichts, was keine Quelle im Koran hat.

• Al-Ijma' ist definiert als der Konsens der Mujtahids der Ummah in einem bestimmten Zeitraum. Dies unterscheidet sich von der Definition von Imam Malik!

• Das Sagen oder Fatwa eines Sahabi (im alten Madhab) lehnte er später ab und erlaubte nur einen Konsens von Sahaba in der Bedeutung, dass keiner von ihnen bekanntermaßen Einwände gegen eine bestimmte Fatwa in einer Angelegenheit hatte, die von einem anderen oder einer Mehrheit gegeben wurde sahaba.
• Al-Qiyas

Anmerkung 1 : Als Imam a-Shafi'i die Widerlegung von Istihsaan schrieb, meinte er etwas anderes als das, was die Hanafis anwendeten und die Malikis von ihnen übernahmen. A-Shafi'i sprach von einer Qualifikation zwischen verschiedenen Meinungen, die nicht auf einer Quelle basiert, was bei der von den Hanafis und Malikis übernommenen Definition nicht der Fall ist.
Und auch wie zuvor gesagt, als er al-maslaha al murssala widerlegte und stattdessen das verwendete, was er al-munasabsa المناسبة nannte, was über qiyas abgeschlossen wird.

Anmerkung 2 : Ehrlich gesagt, wenn wir einen tiefen Blick in mehrere Quellen werfen, erwarten die meisten Quellen: Koran, Sunna, Ijma', Ijma' a-sahaba, Fatwa von Sahabi, Ijma' ahl-al-Medina, Bräuche (einschließlich alle übermittelten Quellen) können als Hilfsmittel betrachtet werden, um Qiyas oder andere Quellen zu verbessern, wie a-Shafi'i es tat, wie oben angegeben.

Quellen Wikipedia AR EN

Hanbali

• Der Koran
• Die Sunnah vermerkt, dass Imam Ahmad es erlaubte, jeden Sahih-Hadith als Beweis oder Quelle zu nehmen. Er erlaubte auch Murssal (ein Hadith, bei dem die Tabi'i nicht den Sahabi erwähnten, über dessen Autorität er berichtet, was allgemein als Da'if angesehen wird) und Da'if-Hadithe (gemäß Imam Ahmads eigener Definition), aber sie werden in den Rang hinter der Fatwa eines Sahabis, aber vor Qiyas!
• Al-Ijma'
• Fatwa eines Sahabi: Vielleicht ist es erwähnenswert, dass dies anders ist als der Konsens der Sahaba, da es Fälle gibt, in denen die Sahaba unterschiedliche Meinungen hatten, in diesem Fall wird man gebeten, die Fatwa zu wählen, die dem Koran und der Sunnah am nächsten zu sein scheint.
• Qiyas: Im Hanbali wird Madhab nur im Notfall verwendet.
• Istischab
• Al-Massalih
• A-dhraai'i

Wenn Istishab usw. Qiyas nicht benötigt, könnte man sagen, dass Qiyas die letzte Zuflucht oder Quelle dieses Madhab ist.

Quellen Wikipedia AR EN

Die Dhahiri-Schule lehnt Qiyas ab und hat im Grunde nur Koran, Sunna und Ijma'a von Sahaba und Sprichwort oder Fatwa von Sahaba als Quelle. Imam ibn Hazm hat sogar ein Buch zusammengestellt, das Qiyas widerlegt und zeigt, dass man alle Fatwas auf gegebene Texte stützen kann. Sie nehmen die Texte so, wie sie sind, sie versuchen nicht, hinter die Zeilen zu lesen, deshalb nennen sie sich selbst Dhahirya, da ظاهر auf Arabisch offensichtlich bedeutet.

Siehe auch Wikipedia AR und EN

Weitere Informationen finden Sie auch in den folgenden Beiträgen:
Was ist der Unterschied zwischen Qiyas und Istislah?
Was sind Ijma (Izma) und Qiyaas (Kias) und wann werden sie angewendet?
Unterschied zwischen Ijma' über die Übertragung und Ijma' über die Meinung
Was ist Ijmaa? Wie wird es hergestellt?

Siehe auch diesen Beitrag auf Arabisch.