Was war die De-facto- Regel, durch die der Kaisertitel in verschiedenen chinesischen Dynastien übertragen wurde?

Wie waren die Erbfolgeregelungen während der verschiedenen Dynastien[?]

Die De-facto- Regel der kaiserlichen chinesischen Erbfolge ist wie die De-jure- Regel die von Ihrer Quelle dargelegte: ¹

agnatische Primogenitur.

Der erste Teil über Chinas fünf gute Kaiser, die einander adoptierten ( Huang-ti ist der Gelbe Kaiser oder Huangdi , Yü ist Yu der Große ), könnte wichtige mündliche Überlieferungen widerspiegeln – Woo argumentiert, dass es eine primitive Form der Wahlmonarchie der frühen Stämme widerspiegelte (S . 628) – aber es ist völlig legendär und kann ignoriert werden. Die Shang-Monarchen waren sicherlich real, aber wir kennen ihre Einzelheiten nur aus viel späteren Legenden; diese weisen auf die Vererbung durch das agnatische Dienstalter hin, wobei die Hälfte von ihren Brüdern und der Rest von Söhnen, Neffen und Cousins ​​abgelöst wird (S. 631). Das bisschen über das Ch'ing(=Qing) galt nur für einen Teil der Qing, und sie waren sowieso Mandschu. Kentaros wiederholte Diskussionen über das mongolische Reich sind ähnlich nebensächlich. Han-Dynastien praktizierten konsequent männliche Primogenitur.

Nun, nachdem das gesagt war, gab es ein wenig Spielraum bei der tatsächlichen Durchsetzung. Als die Han-Dynastie an einen Ort kam, an dem der Ping-Kaiser kinderlos starb, keine Söhne, keine Brüder, keine Onkel und keine agnaten Cousins ​​1. Grades hatte, grub der Kanzler Wang Mang nicht einfach ein genealogisches Buch aus und vertraute seinem eigenen Schicksal dem glücklichen Cousin 2. Grades, der offiziell als nächster in der Reihe stand. Er nutzte ihre relative Ohnmacht am Hof ​​und seine Kontrolle darüber, um eine Ad-hoc- Regel zu erfinden, die kindliche Frömmigkeit und den Geistdes Erbrechts bedeutete, dass Mitglieder derselben Generation nicht aufeinander folgen sollten, sodass er stattdessen einen formbaren jungen Cousin zweiten Grades bekommen konnte, der einmal entfernt wurde. Er entschied sich schließlich für einen Einjährigen mit der Entschuldigung, dass taoistische Wahrsager ihn als den Glücklichsten von allen ausgewählt hatten. Offensichtlich erfand er nur Dinge, während er ging, und kam mit so viel davon, wie er konnte. (Mit der Kaiserinwitwe und ihrer Clique gegen die Arrivisten auf seiner Seite wurde er schließlich zum „amtierenden Kaiser“ und stürzte die Dynastie dann einfach zusammen auf der Grundlage der göttlichen Vision eines Mystikers von Liu Bang, dem Gründer der Han-Dynastie . )

Häufiger ging es darum, wer als ältester Sohn gilt . Die chinesischen Kaiser waren trotz ihrer Harems fiktiv monogam , und Han-Gelehrte banden sich in Knoten, um die Legende zu entschuldigen, dass Shun zwei Schwestern heiratete. (Siehe weiter diese Threads .) Im Gegensatz zum römischen und christlichen Europa wurden die Kinder der Konkubine nicht als bedeutungslose Bastarde angesehen, aber theoretisch kam der älteste Sohn der chinesischen Kaiserin vor einem älteren Sohn einer der Konkubinen (S. 628). . Wenn ein Kaiser während seiner Regierungszeit seine Kaiserin heiratete, gebar ihm keine Söhne, die sie bereits als Konkubine hatteden Thron besteigen, wenn sie als Kaiserin neue Söhne gebar: Der älteste dieser neuen Söhne bestieg den Thron anstelle seiner älteren, aber niederrangigen Brüder (S. 632). Der Kaiser war jedoch (innerhalb der politischen Grenzen) in der Lage, sich von der Kaiserin scheiden zu lassen oder sie herabzustufen und eine Konkubine zu befördern, wobei er wechselte, wessen Sohn ihm nachfolgen und wessen Schwiegereltern das Land regieren und wessen langsam zu Tode gefoltert werden würden. Kaiserinnen konnten auch die Kinder von Gemahlinnen adoptieren und taten dies häufig, wenn sich herausstellte, dass sie nicht schwanger werden konnten. Kaiser konnten solche Adoptionen erzwingen, so dass einige chinesische Gelehrte die Regel so formulierten: „Wähle aus den Söhnen der Kaiserin (嫡) den Ältesten, während aus den Söhnen der Konkubinen des Kaisers (庶) die Fähigsten auswähle“ (S. 628). Der Kaiser von Han's Wu wurde von abgelöstsein jüngster Sohn , weil der einzige Sohn seiner Kaiserin sich auflehnte und er die Söhne seiner anderen Konkubinen für rechtswidrig und unseriös hielt. Yuan Liaofan fühlte, dass im Fall von vollkommen gleich shu, sollte der nächste Kaiser durch das Los bestimmt werden (S. 629), aber mir fällt kein Beispiel dafür ein, dass dies tatsächlich stattfand. Gelegentlich erhoben Kaiser einige ihrer Konkubinen über die anderen und gaben ihnen fast den Status einer Ehefrau; In solchen Fällen wäre der Erbe der älteste Sohn der Kaiserin oder, falls sie keine Söhne hat, der älteste der Söhne der Konkubinen des ersten Ranges oder, falls keine von ihnen Söhne hat, der fähigste der Konkubinen des zweiten Ranges (S. 629). Die Yuan und die Ming schufen außerdem zwei noch mehr auserwählte Konkubinen zwischen der Kaiserin und der alten ersten Stufe. Die Söhne der "2. Kaiserin" folgten dem Sohn der Kaiserin mit Vorrang, gewählt nach Dienstalter; die Söhne der "3. Kaiserin" folgten ihr, gewählt nach Dienstalter; Sollten alle drei Kaiserinnen keinen Sohn zeugen, der Erbe wurde unter den Söhnen der alten Konkubinen der ersten Reihe ausgewählt, die nach Fähigkeiten ausgewählt wurden; Sollten auch diese keinen Sohn hervorbringen, wurde der Erbe aus den Söhnen der zweitrangigen Konkubine nach Fähigkeiten ausgewählt (S. 630). DerYongle Emperor befolgte solche Regeln bei seiner Usurpation, als er seinen Neffen „versehentlich“ verbrannte, während er versuchte, ihn vor „bösen Ratsherren“ zu „retten“, (wahrscheinlich) seine Mutter in den Aufzeichnungen änderte und seine älteren Brüder in den Status von degradierte Bürger, sie aus der Betrachtung zu entfernen. Manchmal sagte ein Kaiser einfach zum Teufel mit all dem und wählte einen jüngeren Sohn gegen die heftigen Einwände seiner Berater, weil er die älteren Brüder nicht mochte; das schlechte Schicksal von Jin , nachdem sein Xian-Herzog dies für das Kind von Li Ji getan hatte , war das klassische Gegenbeispiel dafür, was für eine schlechte Idee das war (S. 631). Selten würde ein jüngerer Sohn mit all dem zum Teufel sagen und seinen älteren Bruder töten; so ein UnkindDiese Tat hätte den allgemeinen Ruf der Chinesen verdienen und es unmöglich machen sollen zu herrschen, aber Li Shimin hat den Kronprinzen Li Jiancheng hingerichtet und wird immer noch als einer der größten Tang-Kaiser verehrt. (Offizielle Geschichtsberichte würden dem Kronprinzen vorwerfen, dass er zuerst versucht habe, seinen jüngeren Bruder zu vergiften.) Die verschiedenen Permutationen von Hinterhof-Intrigen, die Sie sich jetzt vorstellen, bilden die Grundlage von ⅝ der chinesischen historischen Dramen.

[I] In welchem ​​Bruchteil der Nachfolge galten sie wirklich?

Weit über 50%.

Erstens scheinen Sie verwirrt über die Idee der Usurpation zu sein . Sie stehen (etwas definitionsgemäß) außerhalb der üblichen Vererbungsregel und geben meistens nicht vor, einer sekundären zu folgen. Die Mitglieder des königlichen Clans, die sich gegen Wang Mang auflehnten, erhoben sich nicht in der Reihenfolge ihres Dienstalters oder gaben ihr nach; Sie töteten sich einfach gegenseitig und begannen dann, als ein Anführer genügend Unterstützung hatte, eine neue Linie, die dann normal weiterging. Es gab keine Regel, die einer von ihnen beanspruchte, außer dass sie den erfahreneren Anführer oder die bessere Armee oder das stärkere Bündnis hatten. Die Gründer neuer Dynastien wie Wang Mang machten sich manchmal die Mühe, falsche Genealogien zu erstellen, die sie irgendwie mit dem Gelben Kaiser in Verbindung brachten; andere störte es nicht. In ähnlicher Weise inszenierte Cao Pi seine Usurpation als Xian-Kaiser's formelle Anfrage, die er dreimal feierlich ablehnte, bevor er sie annahm. Dieses Mittel wurde von da an wann immer möglich von Usurpatoren verwendet, beginnend damit, dass Sima Yan Cao Huan hinauswarf , um den Jin zu starten .

Zweitens müssten Sie für einen genauen Prozentsatz anderer De-facto -'Regeln' sehr willkürlich sein. In jedem Fall, in dem ein jüngerer Sohn Erfolg hatte, war dies auf seine Fähigkeiten oder die Nähe zum Gericht zum Zeitpunkt des Todes zurückzuführen, oder auf die Faulheit oder geistige Beeinträchtigung des älteren Sohnes oder die größere Gunst oder den politischen Einfluss der Mutter des jüngeren Sohnes oder die Gunst seines Vaters ? Können einige Erbfälle für mehrere Kategorien oder nur für ihren Hauptgrund gezählt werden? Wenn Sie stark klatschende Quellenmaterialien haben, glauben Sie ihnen? Wenn zwei oder mehr Quellen anderer Meinung sind, auf welche gehen Sie? Sie müssten auch einen Doktoranden haben, der an einer Abschlussarbeit arbeitet, weil Sie jede willkürliche Kategorie, die Sie verwenden, rechtfertigen, ihre Grenzen erklären und dann Hunderte von Machtübertragungen durchlaufen müssten, um jede in eine Schublade zu stecken Ihre Leser werden einige Probleme damit haben.

^{_{¹ "The Rule of Succession to the Throne in China", Artikel 3 von The Chinese Social and Political Science Review , Bd. IX, Nr. 4 (Okt. 1925), S. 626–634. Woo Tshung-zuh (胡春澤) ist vermutlich eine alte Shanghaier Form von Hu Chunze (胡春泽).}}

Erstens ist Ihr Anwendungsbereich zu weit gefasst.

Wie ich in den obigen Kommentaren erwähnt habe, war die tatsächliche Nachfolge innerhalb jeder Dynastie in China sehr kompliziert, bis zu dem Punkt, dass es den Anschein haben könnte, als gäbe es keine Regel, obwohl es eine bestimmte Regel gab , die ich unter dem Strich beschreiben werde.

Zum Beispiel wurde im Fall der Yuan-Dynastie , sehr allgemein gesagt, jeder Kaiser gemäß einer Entscheidung des Kurultai gewählt :

Alle Großkhane des mongolischen Reiches, zum Beispiel Dschingis Khan und Ögedei Khan, wurden in einem Kurultai formell gewählt; Khans untergeordneter mongolischer Staaten wie der Goldenen Horde wurden von einem ähnlichen regionalen Kurultai gewählt.

Aber Dschingis Khan selbst hat diese allgemeine Regel gebrochen

Dschingis Khan starb am 18. August 1227, zu dieser Zeit regierte das Mongolische Reich vom Pazifischen Ozean bis zum Kaspischen Meer, ein Reich, das doppelt so groß war wie das Römische Reich oder das muslimische Kalifat auf ihrem Höhepunkt. Dschingis ernannte seinen dritten Sohn, den charismatischen Ögedei, zu seinem Erben.

Sowohl das normale mongolische System als auch Ihre Primogenitur wurden hier also bereits gebrochen (obwohl dies vor der Formalisierung des Yuan in China war) und weitere Streitigkeiten gingen danach weiter.

Ein weiteres Beispiel war während der Song-Dynastie (960–1279) , deren zehnter Kaiser Gaozong war

war der neunte Sohn von Kaiser Huizong und ein jüngerer Halbbruder von Kaiser Qinzong.

Hier wurde die Primogenitur wieder gebrochen.

Allgemeine "Regel" (nun, Mandat)

Es gab eine "allgemeine Regel" der Erbschaft (oder Machtergreifung) oder die "Anforderungen", die jeder Kaiser brauchte, was auch immer. Laut Wikipedia,

Der Titel des Kaisers war erblich und wurde traditionell in jeder Dynastie vom Vater an den Sohn weitergegeben. Es gibt auch Fälle, in denen der Thron von einem jüngeren Bruder übernommen wird, wenn der verstorbene Kaiser keine männlichen Nachkommen hat. Konventionell folgte in den meisten Dynastien der älteste Sohn der Kaiserin (嫡長子/嫡长子) auf den Thron. In einigen Fällen, in denen die Kaiserin keine Kinder hatte, bekam der Kaiser ein Kind mit einer anderen seiner vielen Frauen (alle Kinder des Kaisers sollen auch die Kinder der Kaiserin gewesen sein, unabhängig von der leiblichen Mutter). In einigen Dynastien war die Nachfolge des ältesten Sohnes der Kaiserin umstritten, und weil viele Kaiser eine große Anzahl von Nachkommen hatten, kam es zu Erbfolgekriegen zwischen rivalisierenden Söhnen. Um Streitigkeiten nach dem Tod zu lösen, ernannte der Kaiser zu Lebzeiten oft einen Kronprinzen (太子). Doch selbst eine so eindeutige Bezeichnung scheiterte oft an Eifersucht und Misstrauen, ob nun der Kronprinz gegen den Kaiser oder Brüder gegeneinander intrigierten. Einige Kaiser, wie der Yongzheng-Kaiser, legten nach der Abschaffung der Position des Kronprinzen die Nachfolgepapiere in eine versiegelte Schachtel, die erst nach seinem Tod geöffnet und bekannt gegeben wurde.

Anders als beispielsweise die japanische Monarchie ließ die chinesische politische Theorie einen Wechsel im Herrscherhaus zu. Dies basierte auf dem Konzept des „Mandats des Himmels“. Die Theorie dahinter war, dass der chinesische Kaiser als „Sohn des Himmels“ fungierte und ein Mandat hatte, über alle anderen auf der Welt zu herrschen; aber nur solange er den Menschen gut diente. Wenn die Qualität der Herrschaft durch wiederholte Naturkatastrophen wie Überschwemmungen oder Hungersnöte oder aus anderen Gründen fraglich wurde, war die Rebellion gerechtfertigt. Dieses wichtige Konzept legitimierte den dynastischen Zyklus oder den Dynastiewechsel.

Dieses Prinzip ermöglichte es sogar den Bauern, neue Dynastien zu gründen, wie dies bei den Han- und Ming-Dynastien der Fall war, und die Errichtung von Eroberungsdynastien wie der von den Mongolen geführten Yuan-Dynastie und der von Mandschu geführten Qing-Dynastie. Es war moralische Integrität und wohlwollende Führung, die den Inhaber des "Mandats des Himmels" bestimmten.

Es gab nur eine rechtmäßige regierende Kaiserin in China, Kaiserin Wu Zetian, die die Tang-Dynastie kurzzeitig durch ihre eigene Zhou-Dynastie ersetzte. Viele Frauen wurden jedoch de facto Führerinnen, normalerweise als Kaiserinwitwe. Prominente Beispiele sind Kaiserinwitwe Lü aus der Han-Dynastie und Kaiserin Liu (Zhenzong) aus der Song-Dynastie und Kaiserinwitwe Cixi aus der Qing-Dynastie.

Es sieht also so aus, als ob wer auch immer, ob Kinder oder nicht, Erfolg haben könnte, der unter dem „Mandat des Himmels“ (inklusive Selbsterklärung) steht und die „Chance“ hat, Kaiser zu werden.

Reagieren auf das Update vom OP

Die Autokorrektur hat einen schwerwiegenden Fehler im Titel gemacht und jemand ist freundlicherweise vorbeigekommen und hat ihn nach Bedarf bearbeitet. Aber dabei ist ein wesentlicher Punkt der Frage verloren gegangen, nämlich dass mich die Regeln interessieren und was de facto passiert ist und wie groß die Diskrepanz ist

Was meinst du mit "de facto"? Zum Beispiel war Liu Bei, der Gründer von Shu Han, laut Wiki,

Laut dem historischen Text „ Aufzeichnungen der drei Königreiche“ aus dem 3. Jahrhundert wurde Liu Bei im Landkreis Zhuo, Zhuo Commandery, geboren, der sich im heutigen Zhuozhou, Baoding, Hebei befindet . Er war ein Nachkomme von Liu Zhen, einem Sohn von Liu Sheng, der der neunte Sohn von Kaiser Jing und der erste König von Zhongshan in der Han-Dynastie war. Pei Songzhis Kommentar aus dem 5. Jahrhundert, der auf dem Dianlue (典略) basiert, besagt jedoch , dass Liu Bei ein Nachkomme des Marquis von Linyi (臨邑侯) war.Da der Titel "Marquis of Linyi" von Liu Fu (劉復; Enkel von Liu Yan) und später von Liu Fus Sohn Liu Taotu (劉騊駼) gehalten wurde, die ebenfalls Nachkommen von Kaiser Jing waren, war es möglich, dass Liu Bei von ihm abstammte diese Linie eher als Liu Zhens Linie. Liu Beis Großvater Liu Xiong (劉雄) und Vater Liu Hong (劉弘) dienten beide als Angestellte in der örtlichen Kommandantur.

Selbst die offizielle Geschichte der Drei Königreiche offenbart praktisch nichts. Ein anderer sagt, Liu Bei sei nur einer von Schlägertrupps gewesen, und es sei ein Zufall gewesen, dass sein Familienname mit dem der Han-Dynastie identisch sei.

Die „De-facto-Herrschaft“ lautet also, wie Zhang Jue , der niemand war, aber ein Bauer, der aber in der späten Han-Dynastie eine breite rebellische Kampagne anführte, wer auch immer genug Macht hatte, um viral gegen die damalige Dynastie zu werden, hatte das Recht, es zu werden der „Gründer“ oder der „Nachfolger“ Chinas.

Laut dem Wiki über Zhang,

Zhang Jue gab sich den Titel „Großer Lehrer“ (大賢良師) und führte mit seinen jüngeren Brüdern Zhang Bao (張寶) und Zhang Liang (張梁) die Rebellion der Gelben Turbane in einer Kampagne namens „Weg des Himmels“ an "Weg des Friedens". Er und seine Brüder gaben sich selbst Titel: Zhang Bao war der „General des Landes“ (地公將軍), Zhang Liang war der „General des Volkes“ (人公將軍); und Zhang Jue war der "General des Himmels" (天公將軍). 6 Die Gelben Turbane behaupteten, Taoisten zu sein, und rebellierten gegen die Han-Dynastie als Reaktion auf belastende Steuern, grassierende Korruption, Hungersnöte und Überschwemmungen, die als Anzeichen dafür angesehen wurden, dass der Han-Kaiser das Mandat des Himmels verloren hatte.

Ob Hungersnot oder Korruption, der Kaiser selbst geht das Risiko ein, das "Mandat des Himmels" zu verlieren, das später zur möglichen Ursache für die Rebellion und den Wechsel der Dynastie wird. Einfach genug, nicht wahr?