Was wird im Theravada-Buddhismus über die Buddha-Natur gelehrt?

Bedenken Sie Folgendes: Theravada postuliert Nirvana als ein entferntes Ziel, während Mahayana die Buddha-Natur als einen selbstexistierenden Zustand der Dinge postuliert. Dies ist der Schlüssel.

Der Grund, warum Gautama Buddha das Nirvana erklärte, ist, dass er den Pfad nach seiner eigenen Suche gestaltete. Da er seine Erleuchtung erlangte, nachdem er zahlreiche Schulungen durchlaufen und die Drei Merkmale der Existenz, die Zwölf Nidanas und die Vier Edlen Wahrheiten erkannt hatte, sah er, dass alle Schüler ähnliche Erfahrungen machen müssen, um die gleiche Befreiung zu erlangen. In der Tat ist es für jemanden ohne grundlegende Disziplin, Fähigkeiten zum kritischen Denken und die Fähigkeit zur Selbstreflexion schlichtweg unmöglich, das Buddha-Auge zu erlangen.

Zur Zeit des Mahayana jedoch wurden viele neue Schüler von der Idee des Nirvana besessen, weil der Buddhismus sehr populär wurde und die Essenz der Lehre etwas im Lärm der spekulativen Philosophie und esoterischen Spekulation verloren ging , und anstatt die geschickten Qualitäten des Nirvana zu trainieren Geist, der für die Erleuchtung erforderlich ist, sich auf die erfolglose Suche nach transzendentaler Verwirklichung einlassen würde. Aus Mitgefühl für zukünftige Sucher etablierten Bodhisattvas den Begriff der Buddha-Natur und erklärten offen, dass Erleuchtung nicht etwas Fernes ist, das man erreichen muss, sondern dass man seine angeborene Natur wiedererlangen muss.

Die Buddha-Natur ist also im Grunde Nirvana oder Erleuchtung, außer dass du jetzt weißt, dass du sie bereits hast und nur deine Augen öffnen musst, anstatt um die Welt zu rennen und danach zu suchen. Das heißt, Sie müssen immer noch daran arbeiten, alle Anhaftungen fallen zu lassen, das Ego zu dekonstruieren und der Meister Ihres Geistes/Ihrer Emotionen zu werden, bevor Sie den rechtmäßigen Besitz Ihres rechtmäßigen Besitzes übernehmen können :)

Das liegt daran, dass das Hauptziel der Theravada-Praxis der Zustand der Befreiung (Arhathood) ist, frei zu sein vom ersten der beiden Schleier (dem Schleier der störenden Emotionen). Aber das Erreichen der vollen Erleuchtung (Verwirklichung der Buddha-Natur), wenn beide Schleier entfernt sind (der zweite Schleier besteht aus starren Ideen), wird nur im Mahayana zu einem Thema. Das liegt daran, dass Bodhichitta, die große Motivation zum Wohle aller Wesen, ein integraler Bestandteil der Buddha-Natur ist und in der Theravada-Tradition nicht betont wird.

Theravada konnte nicht alle möglichen Lehren haben, also hat es nur einige davon. Die Lehre über die Buddhanatur schien zur Zeit Buddhas wahrscheinlich nicht notwendig.

Es war ziemlich offensichtlich, dass Praktizierende dem achtfachen Pfad folgen und zum Erwachen kommen konnten (Arahantschaft & Buddhaschaft). Es wurde in Pali-Suttas erwähnt, zB in Maha-parinibbana-Sutta (siehe die letzte Rede von Buddha, mit Subhadda dem Einsiedler).

Daher entwickelte sich später die Notwendigkeit, die „Buddha-Natur“ einzuführen. Während sich der Dialog entwickelt, kommt es oft vor, dass mehr Ideen artikuliert werden müssen, damit die Menschen sie gut verstehen. Aus diesem Grund haben sich die Mahayana-Lehren entwickelt, und sie entwickeln sich auch heute noch weiter.

Wenn ich zum Beispiel Dharma erkläre, verwende ich oft Sprache, Ideen und Bilder, die zu Buddhas Zeiten nicht existierten. Ich spreche über Objekte im Vergleich zu ihren Fotografien, und es erleichtert das Verständnis, zum Beispiel Diamant-Sutra , Zwei Wahrheiten und dergleichen.

So entwickelte sich mit der Zeit das Konzept der Buddha-Natur , vielleicht als Höhepunkt der Erklärung dafür, warum alles . In der Tat haben begrenzte Menschen begrenzte Ansichten und Ziele. Wir tun etwas, weil wir etwas wollen, wir fühlen uns angezogen oder abgestoßen und so weiter. Aber warum sollte Buddha handeln? Wenn er nicht begrenzt ist, frei von Wünschen, von Anhaftungen und Abstoßungen?

Wenn Sie sagen, dass Buddha zum Wohle anderer Wesen handelt, dann denken Sie bitte daran, dass Wesen illusorisch sind und Leiden illusorisch ist ...

Es ist nicht leicht zu verstehen: warum etwas tun, was das Ziel sein könnte, wenn es keine Anhaftung, keine Grenzen gibt...

Als sich also das Verständnis für die illusorische Natur von Wahnvorstellungen entwickelte und den Menschen half, effizient zu praktizieren, entwickelte sich auch das Bedürfnis zu verstehen, was natürlich ist .

Wenn Sie daran interessiert sind, die Buddha-Natur im Kontext der drei wichtigsten philosophischen Schulen des Mahayana und ihre Anwendung auf die Zen-Praxis zu verstehen, lesen Sie:

Meister Chi Chern. Unbefleckte Selbstnatur

Als Theravada habe ich den Fehler gemacht zu denken, dass die Buddha-Natur nur „die Fähigkeit eines jeden ist, erwacht zu werden“. Anscheinend steckt mehr dahinter, aber ich bin in keiner Weise qualifiziert, das zu erklären, da ich selbst noch viel darüber lernen muss.

Was Theravada betrifft, so ist es wahr, soweit ich in meinen Jahren des Studiums und der Praxis gesehen habe, dass die „Buddha-Natur“ nicht gelehrt wird. Jedoch sagt der Buddha viele Male in den Lehrreden, dass jeder aufgrund seiner eigenen Anstrengung und Übung in diesem Leben die Fähigkeit hat, erwacht zu werden, also hat in diesem Sinne jeder eine „Buddha-Natur“.

Es kann auch wichtig sein, die Unterschiede zwischen Arahants und Buddhas zwischen den Traditionen zu beachten. Im Theravada besteht der einzige Unterschied zwischen einem Buddha und einem Arahant darin, dass ein Buddha den Weg selbst findet, wenn er verloren gegangen ist. Es gibt keinen Unterschied zwischen einem Buddha und einem Arahant in Bezug auf Weisheit / Fähigkeit usw. im Theravada, nicht so in Mahayana.