Welche Suttas im Pali-Kanon geben genaue Anweisungen, wie man Gleichmut entwickelt?
Indriya-bhavana Sutta Übersetzung 1
Indriya-bhavana Sutta Übersetzung 2 mit Kommentar
Sie können sich auch Sata, Upekkha Sukha Sutta ansehen. (Das Glück der Lust und des Gleichmuts.) A.2.7.9. Wenn man gierig an Familien hängt, gerät man immer in eine äußerst schwierige Lage und kann infolgedessen seine geistige Gleichgültigkeit oder seinen Gleichmut nicht aufrechterhalten. Gleichmut (upekkha) ist die Hauptlehre des Buddhismus. Anhaftung, ob persönlich oder unpersönlich, ebnet den Weg zur Unwissenheit (avijja), die einen daran hindert, zu verstehen, was gut und böse ist, was Verdienst und was Fehler ist, was richtig und was falsch ist. Deshalb sollten wir weise genug sein, so weit wie möglich von der Welt losgelöst zu sein und von Gleichmut. Aber hier muss ich ausdrücklich sagen, dass Abscheu das andere Extrem ist. Anhaftung wie auch Abneigung sollten also sehr klar und kategorisch verstanden werden.
MN 54 - Potaliya Sutta: An Potaliya
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.054x.than.html
Der Buddha sagte im Potaliya Sutta des Majjhima Nikaya, dass die Freuden der Sinne gefährlich und mit viel Schmerz verbunden sind (bahudukkha bahupayasa adinavo ettha bhiyyo). Wenn er dies mit rechter Einsicht sieht, wie es tatsächlich ist, dann den Gleichmut vermeidet, der von der Vielfalt kommt, abhängig von der Vielfalt, entwickelt er den Gleichmut.
In diesem Sutta wurden Freuden mit einem Skelett (atthikankalupamakama), mit einem Fleischklumpen (mansa pesupama kama), mit einer Grasfackel aus Stroh (tinukkupama kama), mit einer Grube glühender Glut (angarakasupamakama), mit a Traum (supinakupamakama), zu dem, was geliehen ist (yacitakupamakama), und zu den Früchten eines Baumes (rukkha phalupamakama). Sinnesfreuden sind normalerweise von geringer Befriedigung und von großem Schmerz. Im Alagaddupama Sutta des Majjhima Nikaya verglich der Buddha sinnliche Freuden; zu einem Skelett, einem Stück Fleisch, einer Fackel aus getrocknetem Gras, einer Grube glühender Glut, einem Traum, etwas Geliehenem, den Früchten eines Baumes, einem Schlachthaus, einem Pfahl und einem Schlangenkopf. Es gibt zehn Vergleiche. So sehen wir, dass Sinnesfreuden durch und durch wenig Befriedigung sind und viel Trübsal verursachen.
In MN101 erklärt Buddha:
Wenn ich eine Erfindung gegen diese Stressursache anwende, dann entsteht aus der Anstrengung der Erfindung Leidenschaftslosigkeit. Wenn ich diese Ursache von Stress mit Gleichmut betrachte, dann entsteht aus der Entwicklung von Gleichmut Leidenschaftslosigkeit.
Was hier mit Fabrikation gemeint ist, ist eine mentale Fabrikation, die der Ursache von Stress entgegenwirkt. Wenn Sie zum Beispiel eine Person sehen, die Sie mögen, und darunter leiden, dass Sie niemals zusammen sein können, erfinden Sie einen Gedanken wie: "Diese Person ist eigentlich nicht so gut, wir werden sowieso nicht glücklich zusammen sein" usw.
Mit der Entwicklung von Gleichmut ist hier gemeint, die Dinge philosophisch und unpersönlich zu betrachten, als ob sie aus 30.000 Meilen Entfernung wären. Sie sagen sich: "Das ist nur ein Instinkt, die Augen haben das Bild eingefangen, das Gehirn hat es interpretiert, die im Gehirn produzierten Chemikalien" usw.
Diese beiden Techniken werden in der Lehre über die fünf Wahrnehmungen (panca sanjna) weiter erklärt. Die Grundidee ist, dass, wenn dukkha durch das Verlangen nach einem unerreichbaren attraktiven Objekt verursacht wird, man entweder eine Wahrnehmung von Fäulnis erfinden oder das Objekt philosophisch als eine vorübergehende Anordnung von Ursachen und Bedingungen wahrnehmen sollte. Und wenn Dukkha durch Abneigung gegen ein unattraktives Objekt verursacht wird, das man nicht loswerden kann, sollte man entweder die Haltung von Metta erfinden oder das Objekt philosophisch wahrnehmen.
Wenn man genau darüber nachdenkt, ist die "philosophische" Methode auch eine Art Fabrikation. Wir fabrizieren eine Perspektive, die das Objekt aus einem anderen Blickwinkel sieht, was den Geist von dem inneren Konflikt befreit, der Dukkha verursacht hat.
Beide Methoden laufen also darauf hinaus, zu verstehen, dass alle Perspektiven auf Dinge optional sind, dass Sie jede beliebige Perspektive auswählen können, solange sie hilfreich ist. Der wirkliche Gleichmut kommt von dieser Erkenntnis, dass keine Perspektive „die richtige“ ist, und von der Beherrschung der Fähigkeit, die Perspektive nach Belieben zu wechseln, was zur Loslösung von jeder einzelnen Perspektive und damit zu Gleichmut führt.