Gibt es Geschichten in den Sutten von Menschen, die die Früchte ihres Karmas in ihrem Leben erfahren?

Beim Lesen der Suttas im Pali-Kanon habe ich nur eine Geschichte gefunden, die ein Beispiel für jemanden ist, der die Ergebnisse von Taten erlebt, die er in seinem gegenwärtigen Leben in demselben Leben begangen hat. Das Beispiel, das ich gefunden habe, ist in MN 86 und in einem der Gedichte älterer Mönche: Aṅgulimālas Geschichte, in der er, nachdem er ein Arahant geworden ist, immer noch grob von Leuten behandelt wird, die seine früheren mörderischen Taten kennen.

Gibt es noch andere solche Beispiele? Der Buddha spricht oft allgemein darüber, wie man in Zukunft mit entsprechenden Ergebnissen enden wird, wenn man sich auf diese und jene Weise verhält, aber ich wundere mich über spezifische Beispiele aus diesem ganzen Leben.

Wollen Sie nur Fälle mit negativen Folgen im selben Leben, wie sie Angulimala erlebt hat, oder akzeptieren Sie auch positive Ergebnisse im selben Leben? Beschränkst du dich nur auf Arahants, oder kann es jeder sein?
Danke der Nachfrage, Ruben (sorry, ich war weg, wurde in die Notaufnahme geschickt!) Sowohl positiv als auch negativ, auf jeder Ebene, ob Arahant oder nicht, sogar Anhänger des Buddha oder nicht.
Es gibt eine Geschichte von Anathapindika, die gestorben ist und wiedergekommen ist, als Deva den Buddha sehen wollte. Ist das relevant?

Antworten (2)

Ud 8.7 erzählt die Geschichte eines jüngeren Mönchs, der den Buddha begleitete, der dem Buddha nicht gehorchte, ihm gegenüber respektlos war (Einzelheiten siehe in dieser Fußnote ), die Besitztümer des Buddha fallen ließ und ihn im Stich ließ. Kurz darauf wurde er von Dieben überfallen.

Ich habe gehört, dass der Erhabene einmal mit Ehrw. Nāgasamāla als sein Junior-Begleiter. Ven. Als Nāgasamāla die Straße entlangging, sah er eine Weggabelung. Als er es sah, sagte er zum Erhabenen: „Das, Herr Erhabener, ist der Weg. Wir gehen diesen Weg.“ Als dies gesagt wurde, sagte der Erhabene: „Dies, Nāgasamāla, ist der Weg. Wir gehen diesen Weg.“

Ein zweites Mal... Ein drittes Mal, Ehrwürdiger. Nāgasamāla sagte zum Erhabenen: „Das, Herr Erhabener, ist der Weg. Wir gehen diesen Weg.“ Und zum dritten Mal sagte der Erhabene: „Dies, Nāgasamāla, ist der Weg. Wir gehen diesen Weg.“

Dann Ven. Nāgasamāla stellte die Schale und die Roben des Erhabenen genau dort auf den Boden und sagte nach links: "Dies, Herr Erhabener, sind die Schale und die Roben."

Dann als Ven. Nāgasamāla ging diesen Weg entlang, Diebe – die mitten auf der Straße heraussprangen – schlugen mit ihren Fäusten und Füßen auf ihn ein, zerbrachen seine Schale und rissen seine äußere Robe in Fetzen.

Also Ven. Nāgasamāla – mit zerbrochener Schale und zerrissener äußerer Robe – ging zum Erhabenen und verneigte sich bei seiner Ankunft vor ihm und setzte sich zur Seite. Als er dort saß, sagte er zum Erhabenen: „Gerade jetzt, Herr, als ich diesen Weg entlangging, sprangen Diebe mitten auf der Straße heraus, schlugen mit ihren Fäusten und Füßen auf mich ein, zerbrachen meine Schüssel und zerrissen sie meine äußere Robe in Fetzen.“

Als der Erhabene dann die Bedeutung dessen erkannte, rief er bei dieser Gelegenheit aus:

Wenn er zusammen reist,
gemischt
mit einer Person, die es nicht weiß, verlässt
ein Erlanger der Weisheit,
als er erkennt, dass die Person böse ist,
ihn
als einen Milchreiher,
einen Sumpf.

8.7

Danke ruben2020. Den hatte ich nicht gesehen. Ich wünschte, ich hätte das Gedicht des Buddha besser verstanden. Auch mit Hilfe der Fußnote geht es ruppig zu.
@LindaBlanchard Ich denke, das Gedicht bedeutet, dass der Buddha, als er die bösen Absichten der unerleuchteten Person, die mit ihm reist, erkannte, sich nicht die Mühe machen würde, ihn zu unterrichten, ihm zu helfen oder ihn irgendwie zu ermahnen. Mit anderen Worten, der Buddha würde ihn „töten“, wie es im Kesi Sutta und in dieser Fußnote erklärt wird .

Die ganze Praxis, Pfade und Früchte, sind Früchte von Kamma, und wie bekannt ist, können diese in dieser Existenz verwirklicht werden, guter Haushälter. Also Geschichten sind alle voll von solchen Beispielen, sogar Arahat-Schiff, indem man einfach ein paar Worte "hört".

Wenn eine Formulierung in Bezug darauf fehlt, dass Kamma schnell, später oder in anderen Leben reißen kann, hilft vielleicht der durch Tat erlangte Körper zur Befreiung, Details über die Masse finden sich in Abhidhamma, wie der Upanissaya-Lehrrede.

"Hoffentlich" erreicht diese Antwort den guten Haushälter schnell und nicht Leben später, aber wer weiß.

(Vielleicht kommt diese 'seltsame' Frage, um eine Jain-Theorie der 'Anhäufung' von Kamma zu übernehmen, so etwas wie ein Lagerhaus, aber tatsächlich hat jede Ursache ihre Wirkung und es ist nicht der Fall, dass es solche wie Zusammenfassungszeiten, Periodenrechnungen gibt)

Willkommen! Das OP ist ziemlich spezifisch in Bezug auf das, wonach sie suchen, und gibt sogar ein Beispiel. Insofern erscheint Ihre Antwort zu vage und allgemein gehalten.
Versuchen Sie festzunageln, wie es Ihnen gefällt, oder suchen Sie nach Erlösung, verstehend, worum es geht, guter Haushälter. Nur eine Sache, Menschen, die Kamma gerne zurückverfolgen, werden leicht verrückt oder sagen neurotisch ... es lohnt sich, darüber nachzudenken. Ganz zu schweigen davon, dass das Lesen der verknüpften Sutta dazu beigetragen hätte, dass seine Fixierungen nachließen.
Danke schön. Da es keine Tags in Bezug auf die persönliche Praxis gibt, kann es sein, dass das OP die Frage zu akademischen Zwecken stellt. Auf jeden Fall sehe ich immer noch nicht, wie Sie die Frage des OP beantwortet haben.
Ja, NeuroMax hat Recht, ich frage eher aus akademischen Gründen als nach persönlicher Praxis. Danke an NeuroMax und n user21487 für die Überlegung.
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