Wer hat gesagt, dass der bloße Anblick von Teufeln eine der größten Qualen der Hölle ist?

Die offensichtlichste Referenz, die ich sehe, stammt von der heiligen Katharina von Siena, einer der Kirchenlehrer der katholischen Kirche.

Die heilige Katharina schrieb ein Werk, das als Dialog bekannt ist und eine Diskussion zwischen einer Seele und Gott darstellt. In Abschnitt 22 des Dialogs sagt Gott dies zur Seele:

„[Die] Vision des Teufels ist der dritte Schmerz [von vier Schmerzen, die von denen in der Hölle erlitten werden] und verdoppelt ihnen jede ihrer Mühen.

„Wie die Heiligen in meinem Anblick jubeln und sich mit Freude an den Früchten ihrer Mühen erfrischen, die sie mit so viel Liebe und Unmut für mich getragen haben, so belebt der Anblick des Teufels diese Elenden wieder zu Qualen, denn indem sie ihn sehen, kennen sie sich selbst besser, das heißt, sie wissen, dass sie sich durch ihre eigene Sünde seiner würdig gemacht haben.

„Und wenn du dich gut erinnerst, weißt du, dass ich ihn dir für eine kleine Zeitspanne, kaum einen Moment, in seiner eigenen Form gezeigt habe, und du hast dich entschieden (nachdem du zu dir selbst zurückgekehrt warst), lieber auf einer Straße des Feuers zu gehen, sogar bis zum Jüngsten Tag, als ihn wiederzusehen.“ Bei all dem, was du gesehen hast, weißt sogar du nicht genau, wie schrecklich er ist, denn durch göttliche Gerechtigkeit erscheint er der Seele, die von Mir beraubt ist, noch schrecklicher , und mehr oder weniger entsprechend der Schwere ihrer Sünde.“

Die heilige Katharina lebte Mitte des 14. Jahrhunderts. Es ist möglich, dass frühere Philosophen oder Theologen ähnliche Aussagen gemacht haben, aber ich konnte keine finden.

Gemäß dem Artikel der Katholischen Enzyklopädie über die Hölle erleiden die Verdammten auch verschiedene „zufällige“ Bestrafungen, eine davon ist, dass „ der Verdammte inmitten der Verdammten leben muss; und ihre Ausbrüche von Hass oder Vorwürfen, während sie sich freuen über seine Leiden und ihre schreckliche Gegenwart sind eine immer neue Quelle der Qual . "

Wie weit zurück in der Kirchengeschichte können wir eine Erwähnung dieser besonderen Qual der Hölle finden?

In dem Buch Die vier letzten Dinge: Tod, Gericht, Hölle, Himmel von Fr. Martin von Cochem OSF (1625-1712), ein Buch, das von Leuten wie dem großen Kirchenlehrer St. Alphonsus Liguori sehr empfohlen wird, Abschnitt V. On the Company of Hell sagt in TEIL III. IN DER HÖLLE :

Es gibt viele freche Sünder, die, wenn sie für ihre Verbrechen bestraft und mit dem Höllenfeuer bedroht werden, kühn zu antworten pflegen: „Wohin ich auch gehe, mir wird es auf jeden Fall nicht an Gesellschaft mangeln“, als ob die Anwesenheit anderer sie leisten könnte Trost für sie oder eine Linderung ihrer Qual. Damit diese schamlosen Sünder sehen, wie falsch sie sind, so zu sprechen, und wie wenig Grund sie haben, von der Gesellschaft, in der sie sich befinden werden, Erleichterung zu erwarten, soll dieses Kapitel ihnen zeigen, wie erbärmlich diese Gesellschaft sein wird , und wie es ihr Elend verschlimmern wird.

Die Gesellschaft der Verdammten besteht aus Teufeln und verlorenen Seelen. Beide sind unzählig an der Zahl. Was die Gesellschaft der Teufel betrifft, so ist dies so verabscheuungswürdig, dass es als die schlimmste Strafe für die Verlorenen in der Hölle angesehen werden kann. Der Ort der Qual würde diesen Namen viel weniger verdienen, wenn es dort keine Teufel gäbe. Wegen der Vielzahl von Dämonen herrscht dort eine solche Verwirrung, ein solcher Kummer, ein solches Elend, eine solche Tyrannei, dass es herzzerreißend ist, nur daran zu denken.

Wir Sterblichen haben keinen schlimmeren Feind als den Teufel, der uns mit so heftigem Hass hasst, dass er sich jeden Moment danach sehnt, uns in den Abgrund der Verdammnis zu stürzen. Und wenn er endlich jemanden in seine Gewalt gebracht hat, behandelt er ihn barbarischer, als je ein wilder Despot seinen tödlichsten Feind behandelt hat.

All den Neid und Hass, den er zum Zeitpunkt seines Sturzes gegen Gott hegte und den er nicht an ihm auslassen kann, lässt er an den Verdammten aus und quält sie mit Plagen, deren bloßer Gedanke das Blut eines Menschen gefrieren lässt. Selbst wenn er den Verdammten keinen Schaden zufügen würde, wäre die bloße Tatsache, dass er für alle Ewigkeit bei ihnen weilt, ein so schreckliches Elend für die unglücklichen Sünder, dass der Schrecken ihrer Position für sie wie ein fortwährender Tod wäre.

Von allen gefallenen Geistern ist keiner so abscheulich wie der Anführer von allen, der hochmütige Luzifer, dessen Grausamkeit, Bosheit und Bosheit ihn nicht nur für die Verdammten, sondern auch für die ihm untertanen Teufel zu einem Gegenstand der Furcht machen. Dieser Luzifer wird in den Heiligen Schriften mit verschiedenen Namen genannt, die alle auf seine Bösartigkeit hinweisen. Wegen seiner Widerspenstigkeit wird er ein Drache genannt; wegen seiner Wildheit ein Löwe; wegen seiner Bosheit die alte Schlange; wegen seiner Täuschung der Vater der Lüge; wegen seines Hochmuts König über alle Kinder des Stolzes; und wegen seiner großen Macht und Macht der Fürst dieser Welt.

Hören Sie, was die Kirchenväter und einige Ausleger der Heiligen Schrift über das schreckliche Aussehen Satans sagen: Sie wenden auf ihn die Beschreibung des Leviathan im Buch Hiob an: „Wer kann das Gesicht seines Gewandes entdecken, oder wer kann in die Mitte seines Mundes gehen, wer kann die Türen seines Gesichtes öffnen, seine Zähne sind ringsum schrecklich, sein Körper ist wie geschmolzene Schilde, eng verschlossen mit Schuppen, die sich aneinander drücken nicht einmal Luft kann zwischen sie dringen. Sein Niesen ist wie Feuerglanz, und seine Augen wie die Augenlider des Morgens. Aus seinem Mund gehen Lampen hervor wie Fackeln aus entzündetem Feuer. Aus seinen Nasenlöchern geht Rauch , wie der eines erhitzten und kochenden Topfes, sein Hauch entzündet Kohlen, und eine Flamme geht aus seinem Mund hervor.

In seinem Nacken wird Stärke wohnen, und Mangel geht vor sein Gesicht. Sein Herz soll hart sein wie ein Stein und fest wie der Amboß eines Schmiedes. Wenn er ihn aufrichtet, werden sich die Engel fürchten und sich erschrocken zu Gott um Schutz wenden. Er wird das tiefe Meer zum Kochen bringen wie einen Topf; Es gibt keine Macht auf Erden, die mit dem verglichen werden kann, der dazu geschaffen wurde, niemanden zu fürchten. Er sieht alles Hohe; er ist König über alle stolzen Kinder“ (Hiob xli.).

Es ist die Meinung von St. Kyrill, St. Athanasius, St. Gregory und anderen gelehrten Erklärern sowohl der griechischen als auch der lateinischen Kirche, dass diese Beschreibung, obwohl sie wörtlich genommen die eines Meeresungeheuers ist, dennoch beabsichtigt ist, in seinem mystischen Sinne auf Luzifer anzuwenden. Und wenn man das, was über den Leviathan gesagt wird, mit den Attributen vergleicht, die dem Fürsten der Finsternis zugeschrieben werden, ist es unmöglich, ihre Übereinstimmung zu leugnen; außerdem weiß man allgemein, daß das Böse in der Natur ebenso seine Typen und Gestalten hat wie das Gute, das eine dient uns zur Warnung, das andere zum Beispiel.

Deshalb Fr. Martin hat die Kirchenväter, z. B. St. Cyril, St. Athanasius und St. Gregory, die eine Beschreibung von Luzifer aus dem Buch Hiob geben, das ein Typus und eine Figur ist, und eine Warnung vor der natürlichen Welt.

Dann fährt der Vater fort:

Außer dem Fürsten der Finsternis gibt es Hunderttausende niederer Teufel, die zwar weniger böse und abscheulich sind als er selbst, aber dennoch so böse und schrecklich sind, dass man sie kaum ansehen und am Leben bleiben könnte.

Der heilige Antonius erzählt, dass einer der Brüder seines Ordens beim Anblick eines Teufels, der ihm erschien, einen durchdringenden Schrei ausstieß. Seine Mitmönche rannten erschrocken zu ihm und fanden ihn mehr tot als lebendig. Nachdem sie ihm etwas gegeben hatten, um ihn wiederzubeleben und zu stärken, fragten sie ihn, was los sei. Dann erzählte er ihnen, dass ihm der Teufel erschienen war und ihn so erschreckt hatte, dass alles Leben aus ihm gewichen war. Und auf ihre Frage, wie der Teufel aussähe, antwortete er: „Das kann ich wirklich nicht sagen; ich kann nur sagen, wenn ich die Wahl hätte, würde ich lieber in einen rotglühenden Ofen gesteckt werden, als noch einmal auf das Antlitz von zu schauen der Dämon."

Ähnliches lesen wir im Leben der heiligen Katharina von Siena. Auch sie erklärte, lieber durch ein loderndes Feuer gehen zu wollen, als auch nur einen Augenblick den Teufel anzustarren.

Wenn der bloße Anblick des Bösen so entsetzlich ist, dass die Heiligen ihn für unerträglicher halten als den Schmerz, einem brennenden Feuer ausgesetzt zu sein, was, mein Gott, muss dann die Angst und der Schrecken der Verdammten sein, die für immer inmitten von Unzähligen wohnen Teufel!

Wie würdest du dich fürchten, wenn plötzlich ein tollwütiger Hund über dich herfallen, dich zu Boden reißen und anfangen würde, dich mit seinen Zähnen zu zerreißen! Bilden Sie sich nicht ein, dass der Teufel mit weniger Wut über die Verdammten herfallen oder sie gnädiger behandeln wird. Der Bericht Hiobs über seine Verfolger beschreibt sehr genau den Zustand einer verlorenen Seele in der Hölle:

„Mein Feind hat seinen Grimm gegen mich gesammelt, und drohend hat er mit seinen Zähnen auf mir geknirscht; er hat mich mit schrecklichen Augen gesehen sind voll meiner Schmerzen, er hat mich am Hals gepackt, er hat mich zerschmettert und mich zu seinem Ziel gemacht, er hat mich mit seinen Lanzen umringt, er hat meine Lenden verwundet, er hat nicht verschont. Er hat mich mit Wunde auf Wunde gerissen, er ist wie ein Riese über mich hergefallen“ (Hiob xvi. 10-15). Diese Passage wird uns eine Vorstellung von dem schrecklichen Charakter der Gesellschaft geben, unter der sich die Verdammten in der Hölle wiederfinden werden.

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