Wer hat Saptasloki Gita und Chatuhsloki Bhagavata zusammengestellt?

Ich werde über Bhagavatam sprechen.

Wir sehen in SB 12.13.19

Ich meditiere über diese reine und makellose Höchste Absolute Wahrheit, die frei von Leiden und Tod ist und die Brahmā am Anfang persönlich dieses unvergleichliche Fackellicht des Wissens offenbarte. Brahmā sprach es dann zu dem Weisen Nārada, der es Kṛṣṇa-dvaipāyana Vyāsa erzählte. Śrīla Vyāsa offenbarte dieses Bhāgavatam dem größten Weisen, Śukadeva Gosvāmī, und Śukadeva sprach es barmherzig zu Mahārāja Parīkṣit.

Wir finden hinein

SB 2.9.44-45:(oder 43-44 je nach Nummerierung)

(44) Diese Geschichte des Glücklichen, das Bhâgavata Purâna, das mit seinen zehn Merkmalen vom Höchsten Herrn erklärt wurde, wurde daraufhin vom Schöpfer des Universums seinem Sohn [Nârada] erklärt. (45) Am Ufer des Sarasvatî unterwies Nârada [seinerseits] diese Höchste Spiritualität dem großen Weisen, dem meditativen Vyâsadeva, der von unbegrenzter Kraft ist, oh König.

Die tatsächlichen Verse, die der Höchste Herr zu Brahma gesprochen hat, sind 2.9.30-36/2.9.31-37, je nachdem, wie die Verse aufgeteilt sind.

Nun zitiere ich aus Hindu Theology in Early Modern South Asia: The Rise of Devotionalism and the Politics of Genealogy (Oxford Theology and Religion Monographs)

Das BhaPu, zweites Buch, Kapitel neun, erzählt die folgende Geschichte als Hintergrund des Catuhslokibhagavata, dh 2.9.32-35. Vor der Erschaffung des Universums wurde Brahma auf einer Lotusblume geboren, die aus dem Nabel von Garbhodakaiayi Vishnu stammt. Brahma versuchte, den Ursprung des Lotus, auf dem er saß, zurückzuverfolgen, aber es gelang ihm nicht. Während er über die Schöpfung nachdachte, hörte er die sechzehnte und die einundzwanzigste Silbe des Sanskrit-Alphabets, nämlich ta und pa, die in Kombination eine einstweilige Verfügung bedeuten: ‚Du solltest Sparsamkeit üben.‘“ Er suchte nach dem Sprecher der einstweiligen Verfügung, aber er war erneut erfolglos. Anschließend setzte er sich auf den Lotus und beschäftigte sich mit der Ausübung von Strenge in Form von Meditation. Nachdem Brahma tausend Jahre lang meditiert hatte, "erscheinte Vishnu." Er lobte Brahma für seine Enthaltsamkeit und gab ihm einen Segen: zu fragen, was immer er wollte. Als Antwort stellte Brahma die folgenden vier Fragen. Laut Joshi entsprechen diese vier Fragen BhaPu 2.9.25-28: (1) Was ist die Natur Ihrer feinstofflichen und grobstofflichen Form? (2) Wie kann ich die Natur Ihrer Maya, Yogamaya und ihre Auswirkungen verstehen? (3) Wie spielst du in dem von Maya und YogaMaya abgedeckten Universum? (4) Was ist diese Handlung, an die ich nicht gebunden bin, während ich das Universum erschaffe? (Joshi 1974: 27-28) Yogamaya und ihre Wirkung? (3) Wie spielst du in dem von Maya und YogaMaya abgedeckten Universum? (4) Was ist diese Handlung, an die ich nicht gebunden bin, während ich das Universum erschaffe? (Joshi 1974: 27-28) Yogamaya und ihre Wirkung? (3) Wie spielst du in dem von Maya und YogaMaya abgedeckten Universum? (4) Was ist diese Handlung, an die ich nicht gebunden bin, während ich das Universum erschaffe? (Joshi 1974: 27-28)Vishnu beantwortete diese Frage in sieben Versen, dh BhiPu 2.9.30-36, das CaSloBha enthält. Daher argumentiert Vallabha in Subodhini, dass BhaPu 2.9.30-36 als ein Abschnitt betrachtet werden sollte, der das Saptashlokibhagavata bildet. Im Gegensatz dazu halten Sridhara, Jiva, ViSvanatha und Suka-deva 2.9.32-35 für die wahre Antwort auf Brahmas vier Fragen (Joshi 1934: 26-27).In BhaPu 2.9.30 sagt der Herr, dass Er Brahmas Fragen in Bezug auf Wissen (jnana), Verwirklichung (vijnana), Geheimnis (rahasya) und Hilfskraft (tadanga) beantworten wird.“7 Diese vier Punkte entsprechen den Versen 32 bis 35 ... In Vers 31 sagt der Herr, dass diese vier Punkte Brahma durch Seine Gunst (madanugrahat) offenbart wurden. Daher ist es klar, dass das, was Er in den folgenden vier Versen sagt, als eine Offenbarung von Visual an Brahma in Form Seiner Gunst zu verstehen ist.

Weiteres Zitat aus demselben Buch,

Sridhara war der erste Kommentator, der diese vier Verse als die ursprüngliche Offenbarung identifizierte. Chaitanya folgt ihm, seit er Sridhara als den besten Kommentator des Bhagavatam anerkennt. Diese Identifizierung der vier Verse als die ursprüngliche Offenbarung findet sich in Sridharas Kommentar zu Bha Pur 2.9.43: „[Brahma] sprach ausführlich [zu Narada], was der Herr [zu ihm] kurz in vier Versen sprach, in denen die Themen ausgedrückt wurden wie zehn Eigenschaften bekannt sind "

Ich habe einen Hinweis auf Catuh Shloki in Bhagavata Mahatmya von Padma Purana gefunden. (6.194.63-71)

कुमारा ऊचुः वेदोपनिषदां साराज्जाता भागवती कथा अत्युत्तमा ततो भाति पृथग्भूता फलोन्नतिः ६३ आमूलाग्रं रसोस्त्येव रसालस्य यथा फले पृथग्भूतं तु पानेन यथा विश्वमनोहरः ६४ यथा दुग्धेस्थितं सर्पिर्न च स्वादूपकल्प्यते पृथग्भूतं तु तद्दिव्यं देवानां प्रीतिवर्द्धनम् ६५ इक्षुष्विवादिमध्यांतं शर्करा व्याप्य तिष्ठति पृथग्भूता तु सा मिष्टा तथा भागवती कथा ६६ श्रीमद्भागवतं नाम पुराणं रसमेव हि भक्तिज्ञानविरागाणां सौख्यायैव प्रकाशितम् ६७ कृष्णेन ब्रह्मणे नाभिकंजस्थाय हृदैव हि तच्चतुःश्लोकमखिलं ब्रह्मैव प्रतिभासते ६८ तुभ्यं च ब्रह्मणा प्रोक्तं तच्चरित्रनिदर्शनम् त्वयापि व्यासदेवाय प्रोक्तं तत्तापहानये ६९ यदीयस्मरणात्सद्यो निर्विण्णो बादरायणः चकार महदाख्यातुमात्माराम मनोहरम् ७० अत्र ते विस्मयः केन येन पृच्छेः पुनः पुनः श्रीमद्भागवतं शास्त्रं क्षमं कृष्णानुकर्षणे ७१

kumārā ūcuḥ vedopaniṣadāṃ sārājjātā bhāgavatī kathā atyuttamā tato bhāti pṛthagbhūtā phalonnatiḥ 63 āmūlāgraṃ rasostyeva rasālasya yathā phale pṛthagbhūtaṃ tu pānena yathā viśvamanoharaḥ 64 yathā dugdhesthitaṃ sarpirna ca svādūpakalpyate pṛthagbhūtaṃ tu taddivyaṃ devānāṃ prītivarddhanam 65 ikṣuṣvivādimadhyāṃtaṃ śarkarā vyāpya tiṣṭhati pṛthagbhūtā tu sā miṣṭā tathā bhāgavatī kathā 66 śrīmadbhāgavataṃ nāma purāṇaṃ rasameva hallo bhaktijñānavirāgāṇāṃ saukhyāyaiva prakāśitam 67 kṛṣṇena brahmaṇe nābhikaṃjasthāya hṛdaiva hi taccatuḥśloka makhilaṃ brahmaiva pratibhāsate68 tubhyaṃ ca brahmaṇā proktaṃ taccaritranidarśanam tvayāpi vyāsadevāya proktaṃ tattāpahānaye 69 yadīyasmaraṇātsadyo nirviṇṇo bādarāyaṇaḥ cakāra mahadākhyātumātmārāma manoharam 70 atra te vismayaḥ kena yena pṛccheḥ punaḥ punaḥ śrīmadbhāgavataṃ śāstraṃ kṣamaṃ kṛṣṇānukarṣaṇe 71

Das Bhagavata-Konto ist aus der Quintessenz der Veden und Upanisaden entstanden. Daher scheint es das Beste zu sein, und das Aufgehen der Früchte ist anders. So wie der Geschmack in einer Mangofrucht von unten nach oben vorhanden ist, aber getrennt und getrunken anders ist und alle erfreut, wie Ghee in Milch nicht als angenehm empfunden wird, aber getrennt göttlich ist und die Freude erhöht von Göttern, so wie Zuckerreste den Boden, die Mitte und das Ende (dh die Spitze) eines Zuckerrohrs durchdringen und süß sind, wenn sie getrennt werden, so ist die Bhagavata-Geschichte. Die Purana namens Srimad Bhagavata ist Genuss selbst; es manifestiert sich zum Glück von Bhakti, Jnana und Vairagya für Brahma, der in dem Lotus verbleibt, der von Krsna aus seinem Nabel geboren wurde. Die vier Verse (Zusammenfassung) davon scheinen das gesamte Brahman zu sein.Dieser Bericht wurde dir von Brahma überliefert. Du hast es auch Vyasadeva erzählt, um die Qual zu zerstören. Indem er sich daran erinnerte, wurde Badarayana (Vyasa) sofort frei von Klagen; und in einer Weise, die die Seele erfreut, komponierte (das Werk) des großen Namens. Worüber wunderst du dich, dass du immer wieder fragst? Der heilige Text von Srimad Bhagavata ist in der Lage, Krsna anzuziehen.

Madhvacharya & Vijayadhwaja von der Madhva-Schule identifizieren sie nicht als catuh/sapta shloki, sondern kommentieren sie.

Das Buch führt auch eine vergleichende Studie der Kommentare von Sridhara, Jiva und Madhva&Vijayadhwaja durch.

Am ersten der Catuh Shloki (2.9.32):