Wer ist nach der russisch-orthodoxen Kirche ein Christ?

Das Wichtigste zuerst, es gibt keine „Konfessionen“ innerhalb der Orthodoxie. Die Orthodoxen glauben an eine, heilige, katholische und apostolische Kirche (wie es das Glaubensbekenntnis von Nizäa bekennt), und sie glauben, dass die orthodoxe Kirche es ist. Daher wäre es unangemessen, von einer Lehrposition der Russisch-Orthodoxen zu sprechen, die nicht auch für andere Orthodoxe gilt. Obwohl sie unterschiedlichen Gerichtsbarkeiten unterstehen, sind sie dieselbe Kirche und teilen daher dieselben Überzeugungen. Abgesehen davon gibt es manchmal Unterschiede in der Betonung zwischen den Gerichtsbarkeiten, und sie sind sich nicht immer einig. Der Unterschied besteht darin, dass sie sich im Allgemeinen nicht voneinander trennen und wie im Protestantismus getrennte „Konfessionen“ bilden. Sie bleiben in der orthodoxen Kirche und suchen weiterhin die Versöhnung. Orthodoxe erkennen an, dass die Versöhnung Jahre dauern kann, vielleicht Jahrhunderte. Also überstürzen sie solche Dinge nicht. Das sollte ich auch erwähnenEs ist sehr prekär zu versuchen, im Namen der gesamten Orthodoxie zu sprechen, wenn es um dieses Thema geht, aber ich werde mein Bestes tun, um die am weitesten verbreitete Ansicht innerhalb der Kirche zu vertreten, mit dem Vorbehalt, dass möglicherweise nicht alle Orthodoxen zustimmen (und das ist ok).

Vor diesem Hintergrund hängt die Antwort auf diese Frage davon ab, ob Sie über die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands (ROCOR) oder die Russisch-Orthodoxe Kirche selbst sprechen. Es sollte eigentlich keine Unterscheidung geben, da die ROCOR seit 2007 aufgrund ihrer Eingliederung in das Moskauer Patriarchat in Gemeinschaft mit der gesamten Mainstream-Orthodoxie steht. Die ROCOR verwaltet sich jedoch immer noch selbst, und ihre Geistlichen und Mitglieder sind notorisch hyperkonservativ und separatistisch. Unabhängig davon repräsentieren sie nicht die gesamte Orthodoxie, wenn sie behaupten, dass diejenigen, die in der orthodoxen Kirche nicht chrismatisiert sind, verdammt sind.

Fr. Damick bietet eine kurze Erklärung:

Die endgültigen Grenzen der Kirche sind nur Gott selbst bekannt, aber außerhalb des historischen Kontexts der Kirche – d. ist uns unbekannt. Im Laufe der Kirchengeschichte haben sich verschiedene Gruppen von der Kirche getrennt, eine tragische Realität, die die Kirche nicht spaltet, sondern die Gläubigen von der Kirche trennt. Der endgültige Status von Christen in solchen Gemeinschaften hängt von Gottes Barmherzigkeit und Gnade ab, was auch für diejenigen gilt, die in diesem Leben der Kirche angehören.

In diesem Leben jedoch bedeutet orthodoxer Christ zu sein, der orthodoxen Kirche anzugehören. Es ist nichts, was man alleine oder als Teil einer separaten Gruppe tun kann. Orthodoxe Christen glauben, dass andere christliche oder sogar nichtchristliche Gruppen unterschiedliche Grade der Wahrheit des Evangeliums manifestieren können, dass die Fülle des christlichen Glaubens jedoch nur in der Orthodoxie zu finden ist.

Dies steht in krassem Gegensatz zum Protestantismus, der die Kirche als geistlich betrachtet (und daher kann keine Gruppe behaupten, die Kirche zu sein). Die Orthodoxie hingegen besteht darauf, dass sie „die Fülle der Kirche“ ist. Laut Timothy Copple ,

Wenn die orthodoxe Kirche sagt, dass sie „die Kirche“ ist, macht sie keine Aussage über die Erlösung von irgendjemandem innerhalb oder außerhalb der Mitgliedschaft in der Orthodoxie. Dies mag für Protestanten schwer zu begreifen sein, da gerettet zu sein und Teil der Kirche zu sein praktisch gleichbedeutend ist, wenn es mit der geistlichen Kirche verbunden ist. Das Wissen, dass nicht alle, sagen wir, in den Baptistengemeinden gerettet werden, dient nur dazu, die Tatsache zu bekräftigen, dass die Baptistengemeinde nicht sagen kann, dass sie „die Gemeinde“ ist. Doch sie glauben auch fest daran, dass es viele gibt, die gerettet werden, also kann man auch nicht sagen, dass irgendeine andere Gruppe „Die Kirche“ ist.

Während die Orthodoxie glaubt, dass letztendlich gerettet werden bedeutet, in der Kirche zu sein, und diejenigen außerhalb der Kirche nicht gerettet werden, ist diese Frage bis zum Jüngsten Gericht nicht vollständig entschieden. Weil die Erlösung innerhalb der Orthodoxie weder als In- noch als Out-Position betrachtet wird, sondern als eine Reise zu Gott. Wir erkennen ohne weiteres an, dass jeder innerhalb oder außerhalb der Kirche zu einem bestimmten Zeitpunkt in den Strömen der Erlösung sein oder nicht daran teilnehmen kann. Daher gibt es keine Möglichkeit, auf eine Person innerhalb oder außerhalb der sichtbaren Kirche zu zeigen und zu sagen, dass sie gerettet oder nicht gerettet ist. Ob es eine bestimmte Person in den Himmel schaffen wird, überlassen wir Gottes Hand. Wir können das Herz einer Person nicht kennen, geschweige denn die Disposition Gottes gegenüber einem bestimmten Individuum, ohne dass Gott uns das offenbart.

Die Orthodoxie sagt auch nicht, dass das sichtbare Leitungsgremium der Hierarchen und der Organisationen, die die orthodoxe Kirche genannt werden, an und für sich „die Kirche“ sind. Dies ist eine verständliche Verwirrung, denn was in protestantischen Kreisen allgemein als Synonym für die sichtbare Kirche bezeichnet wird, wenn sie eine Vorstellung davon haben, ist die leitende Körperschaft, die Denomination oder Ortskirche. Indem man Mitglied dieser und jener Gruppe wird, verbindet man sich mit gleichgesinnten Christen und wird in einem sichtbaren Aspekt „eine Kirche“ genannt. Wenn eine Gruppe sagt, es sei „die Kirche“, neigen Protestanten daher zu der Annahme, dass die Gruppe behauptet, dass ihre Gemeinschaft, ihre Organisation, ihre Konfession oder ihre örtliche Kirchengemeinde eins zu eins all diesen niedergeschriebenen Namen entspricht im Buch des Lebens.

Angesichts dessen, was wir gerade besprochen haben, sollte es offensichtlich sein, dass dies in der Orthodoxie nicht der Fall ist.

Es gibt viele zugrunde liegende Weltanschauungsprobleme in dieser Frage, die Copple anspricht, wenn Sie mehr erfahren möchten (insbesondere die Tendenz, das Spirituelle von seiner physischen Manifestation zu trennen, eine gemeinsame dualistische Weltanschauung, die der Moderne innewohnt).

Abschließend lässt sich die allgemeine Haltung aller Orthodoxen mit den Worten zusammenfassen: „Wir wissen, wo die orthodoxe Kirche ist, aber wir wissen nicht, wo sie nicht ist.“

Als Russisch-Orthodoxe werde ich versuchen, Ihre Frage zu beantworten. Lassen Sie mich zunächst den heiligen Apostel Paulus zitieren:

Aber wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen als das, was wir euch gepredigt haben, sei er verflucht. Wie wir bereits gesagt haben, so sage ich es jetzt noch einmal: Wenn jemand euch ein anderes Evangelium predigt als das, was ihr empfangen habt, der sei verflucht. (Gal 1:8-9)

Außerdem (im selben Buch):

Nun sind die Werke des Fleisches offenbar, nämlich diese; Ehebruch, Unzucht, Unreinheit, Ausschweifung, Götzendienst, Zauberei, Hass, Varianz, Wetteifer, Zorn, Zank, Aufruhr, Ketzereien , Neid, Mord, Trunkenheit, Ausschweifungen und dergleichen: von denen ich dir vorher erzählt habe, wie ich es auch getan habe hat euch in der Vergangenheit gesagt, dass diejenigen, die solche Dinge tun, das Reich Gottes nicht ererben werden . (Gal 5:19-21)

Also gibt es nach Aussage des Heiligen Apostels (oder besser gesagt nach Gott, wie Er durch den Apostel sprach) nur ein wahres Evangelium. Und eine Häresie ist eine Todsünde, die ihren Träger dazu bringt, das Reich Gottes zu verlieren. Danach ist nur noch eines der christlichen Bekenntnisse das richtige. Die detaillierte Erklärung, warum wir glauben, dass die Orthodoxie darin besteht, dass das Bekenntnis lang ist und die ursprünglichen Fragegrenzen überschreitet.

Also um die Fragen zu beantworten:

Stimmt es, dass Mitglieder nicht-orthodoxer Kirchen nach der russisch-orthodoxen Lehre keine Christen sind?

Wahrscheinlich könnten sie Christen genannt werden, wie es allgemein akzeptierte Namen sind. Aber sie bekommen keine Erlösung, weil sie dem falschen Evangelium folgen.

Ist es eine Sünde, sie nach der russisch-orthodoxen Lehre Christen zu nennen?

Nein. Aber es wäre definitiv eine Sünde für einen orthodoxen Christen, einem nicht-orthodoxen Christen zu sagen, dass er die Erlösung erlangen kann, wenn er bei seinem Bekenntnis bleibt. Die Sünde der Lüge.

Entschuldige mein schlechtes Englisch.

Aktualisieren. Ich werde auf den heiligen Johannes Chrysostomus verweisen, um zu demonstrieren, dass die orthodoxe Kirche (zu der die russisch-orthodoxe Kirche gehört) ein wörtliches Verständnis von Obigem hat (Gal 1:8-9). Die Orthodoxie zählt den Heiligen Johannes zu den drei Heiligen Hierarchen (zusammen mit Basilius dem Großen und Gregor von Nazianz). Seine Ansicht drückt fast immer die Ansicht der orthodoxen Kirche aus. Und so erklärt er (Gal 1:8-9):

...Und er (der heilige Apostel Paulus) sagt nicht, wenn sie ein gegensätzliches Evangelium predigen oder das ganze wahre untergraben, sollen sie mit dem Anathema belegt werden; aber wenn sie auch nur geringfügig von meiner Lehre abweichen oder sie zufällig stören ... http://www.newadvent.org/fathers/23101.htm