Was müssen orthodoxe Kirchen aus Sicht des Katholizismus tun, um „katholische Ostkirchen“ zu werden?

Das Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils, das über die Ostkirchen spricht, ist Orientalium Ecclesiarium . Darin richten die Konzilsväter ihre Aufmerksamkeit auf diese Kirchen und ihre orthodoxen Pendants.

Insbesondere legt die Kirche großen Wert darauf, dass die Ostkirchen ihre eigene liturgische und geistliche Tradition pflegen:

6. Alle Mitglieder des Östlichen Ritus sollten wissen und davon überzeugt sein, dass sie ihren legitimen liturgischen Ritus und ihre etablierte Lebensweise immer bewahren können und sollten und dass diese nicht geändert werden dürfen, außer um für sich selbst eine organische Verbesserung zu erreichen. All dies muss also von den Angehörigen der östlichen Riten selbst eingehalten werden. Außerdem sollten sie zu einer immer größeren Kenntnis und einem genaueren Gebrauch derselben gelangen und, wenn sie in ihrer Hinsicht durch zeitliche und personelle Zufälligkeiten zu kurz gekommen sind, Schritte unternehmen, um zu ihren angestammten Traditionen zurückzukehren.

Insbesondere ist die Latinisierung (und auch die Byzantinisierung) nach Möglichkeit zu vermeiden, und tatsächlich wurde viel Arbeit geleistet, um Anhaftungen an die östlichen Riten zu entfernen, die von den westlichen stammen, manchmal zum Entsetzen der Menschen, die dies getan haben daran gewöhnt.

Bezüglich der Voraussetzungen für den Beitritt orthodoxer Kirchen zur katholischen werden sie in §25 erwähnt:

25. Wenn sich ein getrennter Ostchrist unter der Führung der Gnade des Heiligen Geistes der Einheit der Katholiken anschließen sollte, sollte von ihm nicht mehr verlangt werden, als das bloße Bekenntnis zum katholischen Glauben verlangt. Die östlichen Kleriker dürfen, da unter ihnen ein gültiges Priestertum bewahrt wird, die Weihen ausüben, die sie besitzen, wenn sie der Einheit der katholischen Kirche beitreten, in Übereinstimmung mit den von der zuständigen Behörde festgelegten Vorschriften.

Für eine chalcedonische Kirche beinhaltet dieses „bloße Bekenntnis des katholischen Glaubens“ im Wesentlichen die Anerkennung der Autorität des Heiligen Vaters. Die Union von Brest , durch die die ruthenische Kirche mit Rom vereinigt wurde, legt fest, dass die Ostkatholiken die Filioque - Klausel nicht in das Glaubensbekenntnis einfügen müssen, dass sie die Doktrin des Fegefeuers nicht akzeptieren müssen (obwohl sie sie möglicherweise nicht ausdrücklich leugnen) und muss nicht an irgendeiner der Ausarbeitungen festhalten, die die westliche Kirche zur Transsubstantiation durchgeführt hat (es reicht aus, an die Realpräsenz zu glauben).

Für eine miaphysitische Kirche müssen sie außerdem eine chalcedonische Christologie akzeptieren, und sei es nur, indem sie das akzeptieren, was die Miaphysiten φύσις (Physis, Natur) nennen, die Chalcedonier ὑπόστασις (Hypostasis, Sein) nennen.

In Bezug auf die Kirche des Ostens ist nicht klar, dass sie eine wirklich nestorianische Christologie haben, obwohl sie Nestorius ehren. Die Aufzeichnungen der Synoden der Bischöfe des Sassanidenreichs während des vierten und fünften Jahrhunderts zeigen ein fleißiges Schweigen über die Frage nach den Wesen und Hypostasen Christi, und das Schisma der Ostkirche war eher eine Frage der Bedürfnisse der Perser Kirche, sich vom römischen Kaiser zu distanzieren, als eine eigentliche Frage der Theologie.

Zusammenfassend gibt es sehr wenig, was die Orthodoxen tun müssten, um die Einheit mit Rom wiederherzustellen. Das Wichtigste wäre, den Primat des Heiligen Vaters zu akzeptieren, und der Rest kann größtenteils dem Ermessen jeder Kirche überlassen werden. Nochmal vom Orientalium Ecclesiarium :

5. Geschichte, Tradition und reiche kirchliche Einrichtungen bezeugen in hervorragender Weise das große Verdienst, das die Weltkirche den Ostkirchen verdankt. Das Heilige Konzil zollt daher diesem kirchlichen und geistlichen Erbe nicht nur die ihm gebührende und gebührende Hochachtung, sondern betrachtet es ohne Zögern als Erbe der Gesamtkirche. Aus diesem Grund erklärt es feierlich, dass die Kirchen des Ostens ebenso wie die des Westens das volle Recht und die Pflicht haben, sich selbst zu regieren, jede in Übereinstimmung mit ihren eigenen etablierten Disziplinen, da alle diese der Vernunft nach lobenswert sind ihres ehrwürdigen Alters, harmonischer mit dem Charakter ihrer Gläubigen und geeigneter zur Förderung des Wohls der Seelen.

Daher können und müssen die Kirchen des Ostens ein hohes Maß an Autonomie genießen.