Wer war in Matthäus 23:35 „Zacharias, der Sohn des Barachias“?

Griechischer Text

ὅπως ἔλθῃ ἐφ᾽ ὑμᾶς πᾶν αἷμα δίκαιον ἐκχυνόμενον ἐπὶ τῆς γῆς ἀπὸ τοῦ αἵματος Ἅβελ τοῦ δικαίου ἕως τοῦ αἵματος Ζαχαρίου υἱοῦ Βαραχίου ὃν ἐφονεύσατε μεταξὺ τοῦ ναοῦ καὶ τοῦ θυσιαστηρίου ^{TR, 1550}

Textvarianten

Laut Constantin Tischendorfs kritischem Apparat lässt der Codex Sinaiticus υἱοῦ Βαραχίου aus, aber es gibt frühere Zeugen, die es zitieren, wie Irenäus (~130–202 n. Chr.) und Origenes (~182–254 n. Chr.).

Analyse von Namen

Der Name Ζαχαρίου υἱοῦ Βαραχίου wird im Genitiv vollständig abgelehnt. Die Nominativform von Ζαχαρίου ist Ζαχαρίας, was die griechische Transliteration des hebräischen Namens זְכַרְיָה ( Zekharyah )/ זְכַרְיָהוּ ( Zekharyahu ) ist. ¹ Die Nominativform des Namens Βαραχίου ist Βαραχίας, was die griechische Transliteration des hebräischen Namens בֶּרֶכְיָה ( Berekhyah )/בֶּרֶכְיָהוּ ( Berekhyahu ) ist. ² Daher würden wir im hebräischen Tanach nach einer Person namens זְכַרְיָה בֶּן בֶּרֶכְיָה ( Zekaryah ben Berekhyah ) suchen, oder in der griechischen Septuaginta Ζαχαρίας υἱοῦ Βαραχίο.

Allgemein annerkannt

Es wird allgemein angenommen, dass die in Matt getötete Person. 23:35 wird entweder vom Herrn Jesus Christus oder vom Evangelisten oder vielleicht sogar von einem späteren Schreiber falsch identifiziert. Anstelle von Zacharias, dem Sohn von Berechia, glauben einige, dass die tatsächliche Person, die getötet wurde, Zacharias war, der Sohn von Jojada (זְכַרְיָה בֶּן יְהוֹיָדָע), da dies der einzige Sacharja ist, dessen Tod mit dem in Matthäus erwähnten übereinstimmt. 23:35. Zum Beispiel in 2 Chr. 24:20-22, steht geschrieben,

²⁰ Und der Geist Gottes kam über Zacharias, den Sohn Jojadas, des Priesters, der über dem Volk stand, und sprach zu ihnen: So spricht Gott: Warum übertretet ihr die Gebote des HERRN, dass es euch nicht gelingen kann? Weil ihr den HERRN verlassen habt, hat er euch auch verlassen. ²¹ Und sie verschworen sich gegen ihn und steinigten ihn auf Befehl des Königs im Vorhof des Hauses des HERRN. ²² So gedachte Joas, der König, nicht der Güte, die sein Vater Jojada an ihm getan hatte, sondern tötete seinen Sohn. Und als er starb, sagte er: Der HERR schaue darauf und verlange es. ^{KJV, 1769}

Der Name dieser Person war Zakharyah (זְכַרְיָה) und er wurde im „Haus Jahwes“ (בֵּית יַהְוֶה) getötet (gesteinigt), ein anderer Name für den Tempel (vgl. 1 Könige 6:1). Die Schwierigkeit bei diesem Glauben besteht darin, dass dieser Zacharias ( Zekaryah ) der Sohn von Jojada ( Yehoyada ) war, nicht von Berechia ( Berekhyah ), daher scheint es nicht dieselbe Person zu sein.

Option 1: Sacharja, der Vater von Johannes dem Täufer

Ein alternativer Glaube ist, dass der Zacharias in Matt. 23:35 ist der Vater von Johannes dem Täufer (vgl. Lukas 1:5). ³ Während die Evangelien weder den Namen von Sacharjas Vater erwähnen, noch erwähnen, dass Sacharja im Tempel ermordet wurde, stützen einige ihren Glauben an diese Theorie auf eine Passage im Jakobusevangelium. ⁴

Aber zur Stunde des Grußes gingen die Priester weg, und Zacharias kam ihnen nicht nach seiner Sitte mit einem Segen entgegen. Und die Priester standen da und warteten darauf, dass Zacharias ihn beim Gebet grüßte und den Allerhöchsten verherrlichte. Und er zögerte immer noch, sie hatten alle Angst. Aber einer von ihnen wagte es hineinzugehen, und er sah geronnenes Blut neben dem Altar; und er hörte eine Stimme sagen: Zacharias ist ermordet, und sein Blut soll nicht ausgelöscht werden, bis sein Rächer kommt. Und als er dieses Wort hörte, fürchtete er sich und ging hinaus und erzählte es den Priestern. Und sie wagten sich hinein und sahen, was geschehen war; und das Laubwerk des Tempels machte ein heulendes Geräusch, und sie zerrissen ihre Kleider von oben bis unten. Und sie fanden nicht seinen Leichnam, sondern sein versteinertes Blut. Und sie hatten Angst, und ging hinaus und berichtete dem Volk, dass Zacharias ermordet worden war. Und alle Stämme des Volkes hörten es und trauerten und klagten um ihn drei Tage und drei Nächte. Und nach den drei Tagen berieten sich die Priester darüber, wen sie an seine Stelle setzen sollten; und das Los fiel auf Simeon. Denn er war vom Heiligen Geist gewarnt worden, dass er den Tod nicht sehen sollte, bis er den Christus im Fleisch sehen würde.^{Übersetzung von Roberts-Donaldson}

Die Schwierigkeit bei diesem Glauben besteht natürlich darin, dass das Buch selbst nicht kanonisch ist und im Wesentlichen auf Hörensagen hinausläuft, obwohl ich glaube, dass die griechisch-orthodoxe Kirche (und vielleicht andere) den darin enthaltenen Bericht akzeptiert.

Option 2: Sacharja, Sohn des Baruch, in Josephus' Judenkriegen

Andere glauben, dass die in Matt erwähnte Person. 23:35 ist „Zacharias, Sohn von Baruch“. Der jüdische Historiker Josephus erwähnt ihn in seinen Judenkriegen . ⁵

³³⁴ Und nun waren diese Eiferer und Idumäer ziemlich müde, kaum Menschen zu töten, also hatten sie die Unverschämtheit, zu diesem Zweck fiktive Tribunale und Judikaturen einzurichten; ³³⁵ und als sie beabsichtigten, Zacharias, den Sohn des Baruch , einen der angesehensten Bürger, erschlagen zu lassen, so war es, was sie gegen ihn erregte, dieser Hass auf die Bosheit und die Liebe zur Freiheit, die in ihm so bedeutend waren: er war auch ein reicher Mann, so dass sie, indem sie ihn wegnahmen, nicht nur hofften, seine Habe zu beschlagnahmen, sondern auch einen Mann loszuwerden, der große Macht hatte, sie zu zerstören. ³³⁶Also riefen sie durch eine öffentliche Proklamation siebzig der wichtigsten Männer des Volkes zu einer Show zusammen, als ob sie echte Richter wären, obwohl sie keine richtige Autorität hatten. Vor diesen wurde Zacharias beschuldigt, beabsichtigt zu haben, ihr Gemeinwesen an die Römer zu verraten, und zu diesem Zweck verräterisch nach Vespasian geschickt zu haben. ³³⁷ Nun erschien kein Beweis oder Zeichen dessen, was er angeklagt wurde; aber sie versicherten sich selbst, dass sie davon überzeugt seien, dass es so sei, und wünschten, dass ihre Behauptung als ausreichender Beweis angesehen werden könnte. ³³⁸Als Zacharias nun klar sah, dass es keinen Ausweg mehr für seine Flucht vor ihnen gab, da er hinterhältig vor sie gerufen und dann ins Gefängnis gesteckt worden war, aber nicht mit der Absicht eines Gerichtsverfahrens, nahm er sich in dieser Verzweiflung große Redefreiheit des Lebens, unter dem er stand. Dementsprechend stand er auf, lachte über ihre vorgetäuschte Anklage und widerlegte mit wenigen Worten die ihm zur Last gelegten Verbrechen; ³³⁹ Danach wandte er sich seinen Anklägern zu und ging alle ihre Gesetzesübertretungen genau durch und beklagte heftig die Verwirrung, in die sie die öffentlichen Angelegenheiten gebracht hatten: ³⁴⁰Inzwischen wurden die Eiferer lärmend und mußten sich mit aller Mühe enthalten, ihre Schwerter zu ziehen, obwohl sie den Anschein und die Pracht der Rechtsprechung bis zum Ende bewahren wollten. Sie wollten auch aus anderen Gründen die Richter vor Gericht stellen, ob sie auf eigene Gefahr auf das achten würden, was gerecht sei. ³⁴¹ Nun brachten die siebzig Richter ihr Urteil, dass die angeklagte Person nicht schuldig sei, - weil sie lieber selbst mit ihm sterben wollten, als seinen Tod vor ihre Tür gelegt zu bekommen; ³⁴² Daraufhin erhob sich ein großes Geschrei der Eiferer über seinen Freispruch, und sie alle waren empört über die Richter, weil sie nicht verstanden, dass die Autorität, die ihnen gegeben wurde, nur ein Scherz war. ³⁴³ Da fielen zwei der kühnsten von ihnen mitten im Tempel auf Zacharias und töteten ihn ; und als er tot umfiel, scherzten sie mit ihm und sagten: „Du hast auch unser Urteil, und das wird dir ein sichererer Freispruch sein als das andere.“ Sie warfen ihn auch sofort aus dem Tempel in das darunter liegende Tal. ^{Übersetzung von William Whiston}

Die Schwierigkeit bei diesem Glauben besteht darin, dass der Herr Jesus Christus diese Worte (die der Evangelist Matthäus später in seinem Evangelium niederschrieb) wahrscheinlich um 30 n. Chr. gesprochen hat, mehr oder weniger ein paar Jahre. In Bezug auf Sacharja, den Sohn von Berechia, sagte der Herr Jesus Christus zu den Juden: „…denen ihr getötet habt …“ (ὃν ἐφονεύσατε), Vergangenheitsform, in Bezug auf ein Ereignis, das bereits geschehen war. Andererseits wäre der von Josephus erwähnte Sacharja, der Sohn des Baruch, ungefähr 35 Jahre nach dem Tod des Herrn Jesus Christus getötet worden. Eine letzte Anmerkung ist, dass der griechische Name der oben erwähnten Person Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις lautet , was nicht genau mit dem Namen der Person in Matt übereinstimmt. 23:35 (dh Βαραχίου).

Option 3: Allgemeiner Glaube ist die authentische Bedeutung

So kehren wir zu Sacharja zurück, dem Sohn Jojadas (זְכַרְיָה בֶּן יְהוֹיָדָע), dessen Tod in 2 Chr. 24:20-22. In der LXX wird der Name seines Vaters (im Genitiv) als Ιωδαε geschrieben (2 Chr. 24:20). Aber in Matt. 23:35 wird der Vater von Sacharja als Βαραχίου geschrieben.

Im Targum von Lam. 2:20, steht geschrieben,

Sieh, o Jahwe, und beobachte vom Himmel aus, gegen wen du dich gewandt hast. Ist es also richtig, dass die Töchter Israels vor Hunger die Frucht ihres Leibes essen, die lieblichen Knaben, die in feines Leinen gehüllt sind? Das Attribut der Gerechtigkeit antwortete und sagte so: „Ist es richtig, Priester und Propheten im Tempel von Yahveh zu töten, wie als Sie Sacharja, den Sohn von Iddo , den Hohenpriester und treuen Propheten im Tempel von Yahveh am Versöhnungstag töteten, weil Er hat dich ermahnt, vor Jahwe nichts Böses zu tun?“

חזי יהוה ותהי מסתכל מן שמיא למן אסתקיפתא כדנן אם חזי לבנתא דישראל למיכל פירי בטניהון עולימיא רגיגתא דהוו מלפפין בסדינין דמילתין ענת מידת דינא וכן אמרת אם חזי למקטל בבית מוקדשא דיהוה כהנא ונבייא כמה דקטלתון ית זכריה בר עדו כהנא רבא ונבייא מהימן בבית מוקדשא דיהוה ביומא דכפוריא על דאוכח יתכון דלא תעבדון דביש קדם יהוה

Nun könnte man meinen, dass dieser „Zacharias Sohn von Iddo“ (זכריה בר עדו) der Prophet Sacharja in Sach ist. 1:1. Der Targum besagt, dass das Volk diesen Hohenpriester und Propheten Sacharja, den Sohn von Iddo, am Versöhnungstag ( Yom Kippur ) tötete. In seinem Kommentar zu 2 Chr. 24:20 (denken Sie daran, dass dies der Vers ist, der sich auf Sacharja, den Sohn Jojadas, bezieht) Raschi schrieb:

über den Menschen - Höher als die Menschen, um seiner Stimme Gehör zu verschaffen. In Lamentations Rabba ( Eikha Rabbati ) wird es so interpretiert, dass er sich auf sich selbst verließ; er war ein Fürst, höher als alle Menschen, ein Prophet und ein Priester, und es war Jom Kippur , und er war der Schwiegersohn des Königs , und er hatte keine Angst, die Prophezeiung zu sagen. Zu diesem Vorfall wurde gesagt (Kl. 2:20): „Sollen Priester und Propheten im Heiligtum Jahwes getötet werden?“

מעל לעם - גבוה מכל העם כדי להשמיע קולו, ובאיכה רבתי דורש סמך על עצמו שהיה שר גבוה מכל העם נביא וכהן וביום הכפורים וחתן המלך ולא נתיירא מלומר נבואה ועל זה נאמר (איכה ב') אם יהרג במקדש ה' כהן ונביא ובמותו אמר ירא ה ' וידרוש כי לא הרגוני אלא שאמרתי שליחותו של מקום ומאחר שנהרגתי עליו מן הדין והגון וכדי הוא שידרוש דמי וכן היה כי מיד נדרש דמו כי לתקופת השנה וגו

Es scheint also, dass „Zacharias, Sohn von Iddo“, vielleicht ein anderer Name für Sacharja, Sohn von Jojada, sein könnte. Der Prophet Sacharja (Sach 1,1) war kein Schwiegersohn eines Königs, aber Sacharja, der Sohn Jojadas, war es mit Sicherheit (2 Chr 22,11). Das bedeutet nicht, dass der Prophet Sacharja (im Buch Sacharja) Sacharja, der Sohn Jojadas, ist. Sie lebten offensichtlich in unterschiedlichen Zeiten; das ist also keine möglichkeit. Vielmehr gab es offensichtlich eine Tradition, dass Zacharias, Sohn Jojadas (זְכַרְיָה בֶּן יְהוֹיָדָע) auch Zacharias, Sohn Iddos (זְכַרְיָה בֶּן עִדֹּו) genannt wurde.

Jetzt wenden wir uns Isa zu. 8:2 , wo geschrieben steht,

Und ich werde treue Zeugen zu Zeugen für mich nehmen, Uriah, den Priester, und Sacharja, den Sohn Jeberechias.

Zufälligerweise hat dieser „Zacharias, Sohn des Jeberechia“ in der LXX den gleichen Namen wie der Sacharja in Matthäus. 23:35. ⁶

John Lightfoot schrieb, ⁷

die Schwierigkeit unter unserer Hand wird, wie ich mir vorstelle, sehr klar gelöst: und ich nehme an, dass Zacharias, der Sohn von Jeberechia, in Jesaja genau derselbe ist wie unser Zacharias, der Sohn von Jojada; und dass der Sinn von Jesaja zu diesem kommt: In diesem und dem vorhergehenden Kapitel gibt es einen Diskurs über die zukünftige Zerstörung von Damaskus, Samaria und Judäa. Um die Wahrheit dieser Prophezeiung zu bestätigen, bedient sich Gott eines doppelten Zeugnisses: Erstens befiehlt er dem Propheten Jesaja, immer und immer wieder in einem großen Band von Anfang bis Ende zu schreiben: „Um die Beute zu beschleunigen , er beschleunigte die Beute“: und dieser Band sollte ein unzweifelhaftes Zeugnis für sie sein, dass Gott die vorher erwähnte Plünderung und Zerstörung sicherlich herbeiführen und beschleunigen würde. „Und außerdem (sagt Gott) werde ich mir zwei treue Märtyrer erwecken“ (oder Zeugen,Sacharja ], der erste Märtyrer unter dem ersten Tempel; dieser [ Uriah ], der letzte. Höre, du Jude, der Matthäus an dieser Stelle besteuert: Deine eigenen Autoren behaupten, dass Uriah der Priester unter jenem Uriah zu verstehen ist, der von Jojakim getötet wurde; und das wirklich. Wir behaupten auch, dass Sacharja, der Sohn von Jojadah, unter Sacharja, dem Sohn von Jeberechia, zu verstehen ist; und dass Matthäus und Christus in diesem Namen Barachias überhaupt keine Neuerungen einführten, sondern nur dieselben Dinge über den Vater des Märtyrers Zacharias aussprachen, die Gott selbst vor ihnen durch den Propheten Jesaja verkündet hatte.

John Lightfoot fügt anschließend Antworten auf Fragen hinzu, denen er aufgrund seiner Interpretation und Lösung des Verses zuvorkommt. Der Leser wird ermutigt, weiter auf S. 307-308 .

Verweise

Josefus, Flavius. Die Werke des Josephus: Vollständig und ungekürzt . Trans. Whiston, William. Peabody: Hendrickson, 1987.

Leichtfüßig, John. Horae Hebraicae et Talmudicae ( Hebräische und talmudische Übungen ). Trans. Gandell, Robert. Oxford: Oxford UP, 1859.

Fußnoten

¹ CP. 2 Könige 15:8 LXX, wo der hebräische Name זְכַרְיָהוּ ( Zekaryahu ) ins Griechische als Ζαχαριας ( Zacharias ) übersetzt wird. Zu beachten ist, dass dies nicht dieselbe Person ist, die in Matt erwähnt wird. 23:35. Es soll nur den hebräischen Namen der Person in Matt demonstrieren. 23:35, da es offensichtlich notwendig sein wird, den hebräischen Tanach zu untersuchen und eine solche Person mit demselben Namen zu finden.
² CP. 2 Chr. 28:12 LXX, wo der hebräische Name בֶּרֶכְיָהוּ ( Berekhyahu ) ins Griechische als Βαραχιας ( Barachias ) übersetzt wird. Auch dies soll nur den hebräischen Namen der Person in Matt demonstrieren. 23:35, um nicht zu implizieren, dass sie dieselbe Person sind.
³Während die King James Version seinen Namen als „Zacharias“ buchstabiert, ist der griechische Name Ζαχαρίας, derselbe Name findet sich in Matthäus. 23:35. Es ist bedauerlich, aber manchmal hatten die Übersetzer, die die King James Version produzierten, die Angewohnheit, denselben griechischen Namen für verschiedene Personen unterschiedlich ins Englische zu übersetzen.
⁴ §24. Auch bekannt als das Protoevaneglium von James oder das Infancy Gospel of James. Dieses apokryphe Buch ist auf etwa 145 n. Chr . datiert.
⁵ Buch 4, Kap. 5, §4, oder Buch 4, §334-343.
⁶ Die LXX hat Ζαχαριαν υἱὸν Βαραχιου, wobei Ζαχαριαν natürlich die Akkusativdeklination von Ζαχαριας ist.
⁷ p. 306-207

Nicht jedes Manuskript hat dort den Teil "Sohn des Barachias". Aber mit diesem Ausdruck würde es diesen Zacharias mit Zacharias, dem Propheten, identifizieren.

Sacharja 1:1 (KJV)

Im achten Monat, im zweiten Jahr des Darius, geschah das Wort des Herrn zu Zacharias, dem Sohn Berechjas , des Sohnes des Propheten Iddo, und sprach:

Ohne sie könnte es ihn möglicherweise mit einem zeitgenössischeren Sacharja identifizieren.

Die Frage ist, hat Jesus von Abel bis Sacharja nur gesagt, um das Alphabet (von A - Z) abzudecken oder um einen Zeitrahmen abzudecken, dh vom Beginn der Schöpfung bis in die Neuzeit?

Wenn Ersteres, dann macht Zacharias, der Sohn von Berechia, vollkommen Sinn. Wenn letzteres der Fall ist, kann offensichtlich eingewendet werden, dass Sacharja, der Sohn Berechias, nicht neu genug zur Zeit Jesu ist, um diese Funktion zu erfüllen. Dies ist eine Interpretation dafür, warum einigen Manuskripten der Teil „Sohn des Barachias“ fehlt, nämlich dass der Schreiber die Bedeutung als auf die Zeit bezogen interpretierte und nicht auf das Alphabet und ihn entfernte. Die andere Erklärung, die in die andere Richtung geht, ist, dass „Sohn des Barachias“ hinzugefügt wurde, um dies mit dem biblischen Sacharja zu identifizieren. Ich glaube nicht, dass es wichtig ist, obwohl ich eher glaube, dass Jesus die Bedeutung von AZ im Sinn hatte.

Zur Zeit von König Joas vor dem Exil in 2. Chronik 24

20 Da kam der Geist Gottes auf Zacharias, den Sohn Jojadas , den Priester. Er stand vor dem Volk und sagte: „Das ist es, was Gott sagt: ‚Warum missachtet ihr die Gebote des Herrn? Sie werden nicht gedeihen. Weil du den Herrn verlassen hast, hat er dich verlassen.' « 21 Aber sie schmiedeten ein Komplott gegen ihn und steinigten ihn auf Befehl des Königs im Hof ​​des Tempels des Herrn. 22 König Joasch erinnerte sich nicht an die Güte, die Zacharias Vater Jojada ihm erwiesen hatte, sondern tötete seinen Sohn, der im Sterben sagte: "Möge der Herr dies sehen und dich zur Rechenschaft ziehen."

Jesus in Lukas 11

47 Wehe euch, denn ihr baut Gräber für die Propheten, und es waren eure Vorfahren, die sie getötet haben.
51 Vom Blut Abels bis zum Blut Sacharjas, der zwischen dem Altar und dem Heiligtum getötet wurde. Ja, ich sage es euch , wird diese Generation für alles verantwortlich gemacht werden.

Die beiden Passagen passen perfekt zu diesem Sacharja.

1. Die Namen stimmen mit Sacharja überein.
2. Da ein Priester den Tempelhof besuchte, wurde er zwischen dem Altar und dem Heiligtum getötet.
3. Seine letzten Worte hallen in einem der Leiden Jesu an die Pharisäer wider.

Der Fehler kommt jedoch in einer Parallelpassage in Matthäus 23:35 vor

Und so kommt all das rechtschaffene Blut, das auf Erden vergossen wurde, vom Blut des gerechten Abel bis zum Blut des Zacharias, des Sohnes Berekias , den du zwischen Tempel und Altar ermordet hast.

Der einzige Sacharja, Sohn von Berekia, der ausdrücklich im AT erwähnt wird, ist der Prophet Sacharja 1:1

Im achten Monat des zweiten Jahres des Darius erging das Wort des HERRN an den Propheten Sacharja, den Sohn Berechjas

Dieser zweite Sacharja lebte nach dem Exil, als der Tempel wieder aufgebaut wurde, und es wird nicht erwähnt, dass er getötet wurde.

Meine Schlussfolgerung ist, dass sowohl Lukas als auch Matthäus auf denselben ersten Sacharja verweisen.

Josephus spricht in Judenkriege , Buch 4, Kapitel 5, von Zacharias, dem Sohn des Baruch, der um 67 n. Chr. im Tempel von Jerusalem getötet wurde. Viele Diskussionen umgeben die verschiedenen Ähnlichkeiten zwischen diesem Ereignis und der Passage in Matthäus 23:35 (und Lukas 11:51), wo Jesus die Juden beschuldigt, Zacharias zwischen dem Tempel und dem Altar getötet zu haben. Viele Kommentatoren lehnen jede Verbindung zwischen diesem Zacharias und Zacharias Sohn des Barachias in den Evangelien ab, hauptsächlich mit der Begründung, dass Matthäus vor den Ereignissen von 67 n. Chr. geschrieben wurde.

Sobald wir also das Datum des Matthäusevangeliums auf einen späteren Zeitpunkt als 67 verschieben, kommt der Bericht von Josephus ins Spiel. Raymond E. Brown liefert in An Introduction to the New Testament , Seite 217, einige Argumente für ein späteres Datum und kommt zu dem Schluss: „All dies macht 80-90 n. Chr. zur plausibelsten Datierung; aber die Argumente sind nicht präzise, ​​und so zumindest ein Jahrzehnt in beide Richtungen muss zugelassen werden.“

Charles Christian Hennell liefert in seinem E-Book An Inquiry related the Origin of Christianity eine Reihe von Gründen für die Annahme, dass Matthews Zacharias und Josephus' Zecharias ein und dieselbe Person sind , einschließlich der Tatsache, dass der Mord zu der Zeit Matthews kürzlich und berüchtigt gewesen wäre geschrieben wurde, und dass der Autor von Matthäus Jesus von anderen Ereignissen sprechen lässt, die mit dem Fall Jerusalems im Geiste der Prophezeiung verbunden sind.

Aufgrund all dieser Beweise halte ich es für wahrscheinlich, dass der evangelische Zacharias dieselbe Person ist, von der Josephus spricht, dass sie 67 n. Chr. Im Tempel getötet wurde. Umgekehrt ist Josephus die weltliche Geschichte, die dieses Ereignis erwähnt.