Wer war wer während der Kreuzigung Jesu, der Christus genannt wird?
Erst kürzlich bin ich auf diese Frage gestoßen: Wer war Zeuge der Kreuzigung?
Ich möchte diese Frage auch auf außerbiblische Quellen ausdehnen.
Für diese Frage möchte ich wissen, wer wer während der Kreuzigung Jesu war, sowohl nach dem, was die historischen Evangelien erzählen, als auch nach den verschiedenen Traditionen und Legenden, die uns darüber erzählen, wer an diesem ersten Karfreitag anwesend war?
Ich glaube, dass einige traditionelle Antworten aus katholischer oder östlich-orthodoxer Sicht kommen werden. Ich möchte auch wissen, ob andere Konfessionen historische Legenden und/oder Beweise von denen haben, die entweder Zeugen oder Teilnehmer an der Kreuzigung Christi waren!
Ich vermute, dass etwa 25 oder weniger Personen für jede Kategorie genannt werden könnten: Evangelienberichte und außerbiblische Berichte.
Wer war wer während der Kreuzigung Jesu, der Christus genannt wird?
Ich werde dies in zwei Abschnitte unterteilen: Teil 1 konzentriert sich auf Zeugen, die in den kanonischen Evangelien genannt werden. Teil 2 konzentriert sich auf jene Zeugen, die uns aus externen Quellen der Evangelien bekannt sind, wie sie durch Überlieferung, Legende oder Apokryphen genannt werden.
Teil 1
Nach den Evangelien wurden die folgenden Personen als Zeugen der Kreuzigung Christi genannt:
Die folgenden Passagen aus dem Evangelium nennen diejenigen, die bei der Kreuzigung anwesend waren, andere Personen, die anwesend waren, bleiben den historischen Beweisen unbekannt: Matthäus 27:38-54 , Markus 15:27-39 , Lukas 23:35-49 und Johannes 19:23-34 .
Teil 2
Nach anderen Quellen als den vier kanonischen Evangelien wurden die folgenden Personen als Zeugen der Kreuzigung Christi genannt:
Abenadar
Abenadar ist der Name eines Hauptmanns Roman, der nach Ansicht der Nonne und Mystikerin Agustina Anna Katharina Emmerich (1774-1824) eine Rolle bei der Passion Christi spielte. Seine historische Existenz ist nicht gesichert, er wird in den kanonischen Evangelien nicht namentlich erwähnt. Sein Name taucht jedoch häufig in modernen Kunstwerken und der Passion Jesu auf, für die er den Status einer apokryphen außerbiblischen Figur erhalten hat.
Abenadar ist neben Longinus (Zenturio) einer der beiden namentlich erwähnten römischen Soldaten, die in den Annalen Das bittere Leiden unseres Herrn Jesus Christus von Anna Katharina Emmerick von Clemens geschrieben wurden Brentano. Abenadar war von Geburt an Araber gewesen, später wurde er als Konvertit auf den Namen Ctésiphon getauft . Die Truppe von Captain Abenadar ersetzt während der Kreuzigung eine andere Truppe. Abenadar hindert einen daran, den „guten“ Dieb Dismas zu steinigen, der die Spötter Jesu unter den gaffenden Zuschauern reguliert hat. Später lässt Abenadar Jesus aus dem in Essig getränkten Schwamm trinken, der auf einen Ysop gelegt wird (vgl. Joh 19,29). Als Jesus starb, als die Erde zu beben begann, kam Abenadar zum Glauben und erkannte Jesus als „Sohn Gottes“ an (siehe Matthäus 27:54, Markus 15:39, Lukas 23:47). Später erzählt Abenadar dem Statthalter Pontius Pilatus vom Tod Jesu (siehe Mk 15, 44 ) und dem Erdbeben. Abenadar ist auch in der Kreuzabnahme anwesend.
Abenadar und Stephaton
In der christlichen Ikonographie wird der Schwammträger üblicherweise Stephaton genannt. Auffallend ist die klangvolle Ähnlichkeit der aus dem Griechischen stammenden Namen Stephaton und Ctesiphon (der Name des Abenadar nach seiner Taufe). In den Legenden der christlichen Tradition kommen manchmal die Figuren des Hauptmanns und des Longinus zusammen.
Longinus
Longinus ist der Name des namenlosen römischen Soldaten, der die Seite Jesu mit einer Lanze durchbohrte und der in mittelalterlichen und einigen modernen christlichen Traditionen als Konvertit zum Christentum beschrieben wird. Sein Name erschien erstmals im apokryphen Nikodemus-Evangelium. Die Lanze wird im Christentum die "Heilige Lanze" (lancea) genannt und die Geschichte wird im Johannesevangelium während der Kreuzigung erzählt. Dieser Akt soll die letzte der fünf heiligen Wunden Christi geschaffen haben.
Diese Person, die in den Evangelien namenlos ist, wird in einigen Versionen der Legende weiter als der bei der Kreuzigung anwesende Hauptmann identifiziert, der sagte, dass Jesus der Sohn Gottes war, weshalb er als der erste Christ angesehen wird. Die Legende von Longinus wuchs im Laufe der Jahre bis zu dem Punkt, dass er nach der Kreuzigung zum Christentum konvertiert sein soll, und er wird traditionell als Heiliger in der römisch-katholischen Kirche, der ostorthodoxen Kirche und mehreren anderen christlichen Gemeinschaften verehrt.
Ursprünge der Geschichte
In den kanonischen Evangelien ist kein Name für diesen Soldaten angegeben; Der Name Longinus findet sich stattdessen in der Apostelgeschichte von Pilatus, einem Text, der dem apokryphen Evangelium von Nikodemus beigefügt ist. Longinus begann nicht als Heiliger. Eine frühe Tradition, die in einem pseudopigraphischen "Brief des Herodes an Pilatus" aus dem sechsten oder siebten Jahrhundert zu finden ist, behauptet, Longinus habe gelitten, weil er Jesus durchbohrt hatte, und dass er zu einer Höhle verurteilt wurde, in der jede Nacht ein Löwe kam und ihn bis zum Morgengrauen danach zerfleischte die seinen Körper wieder normal heilten, in einem Muster, das sich bis zum Ende der Zeit wiederholen würde. Spätere Traditionen machten ihn zu einem christlichen Konvertiten, aber wie Sabine Baring-Gould bemerkte: „Der Name Longinus war den Griechen vor dem Patriarchen Germanus im Jahr 715 nicht bekannt. Er wurde unter den Westlern aus dem apokryphen Evangelium von Nikodemus eingeführt.
Kassius
Nach den Offenbarungen von Anne Catherine Emmerich wurde Cassius irgendwann nach der Kreuzigung Jesu getauft und nahm den Namen Longinus an.
Die heilige Jungfrau und ihre Gefährten standen immer noch in der Nähe, die Augen auf das Kreuz gerichtet, aber als Cassius seine Lanze in die Seite Jesu stieß, erschraken sie sehr und stürzten einmütig darauf zu. Maria sah aus, als hätte die Lanze ihr Herz statt das ihres Göttlichen Sohnes durchbohrt und konnte sich kaum stützen. Cassius blieb inzwischen kniend und dankte Gott nicht nur für die empfangenen Gnaden, sondern auch für die Heilung des Leidens in seinen Augen, das die Schwäche und das Schielen verursacht hatte. Diese Heilung war im gleichen Moment bewirkt worden, als die Dunkelheit, mit der seine Seele zuvor erfüllt war, entfernt wurde. Jedes Herz war überwältigt beim Anblick des Blutes unseres Herrn, das in eine Höhle im Felsen am Fuß des Kreuzes floss. Maria, Johannes, die heiligen Frauen und Cassius, sammelte Blut und Wasser in Fläschchen und wischte den Rest mit Leintüchern auf. [*]
Cassius , dessen Augenlicht im gleichen Augenblick vollkommen wiederhergestellt war, in dem die Augen seiner Seele geöffnet wurden, war tief bewegt und setzte sein demütiges Dankgebet fort. Die Soldaten waren von Erstaunen über das geschehene Wunder ergriffen und warfen sich neben ihm auf die Knie, schlugen sich gleichzeitig an die Brust und bekennten Jesus. Wasser und Blut flossen weiter aus der großen Wunde in der Seite unseres Herrn; es lief in die Höhle im Felsen, und die heiligen Frauen stellten es in Vasen, während Maria und Magdalena ihre Tränen vermischten. Die Bogenschützen, die von Pilatus eine Nachricht erhalten hatten, die ihnen befahl, den Körper Jesu nicht zu berühren, kehrten überhaupt nicht zurück.
Alle diese Ereignisse fanden kurz vor vier Uhr in der Nähe des Kreuzes statt, während Joseph von Arimathäa und Nikodemus die für das Begräbnis Jesu notwendigen Gegenstände zusammenstellten. Aber die Diener Josephs, die ausgesandt worden waren, um das Grab zu säubern, informierten die Freunde unseres Herrn, dass ihr Herr beabsichtigte, den Leichnam Jesu zu nehmen und ihn in sein neues Grab zu legen. John kehrte sofort mit den heiligen Frauen in die Stadt zurück; erstens, damit Maria ihre Kräfte ein wenig rekrutiere, und zweitens, um ein paar Dinge zu kaufen, die für die Beerdigung benötigt würden. Die heilige Jungfrau hatte eine kleine Unterkunft zwischen den Gebäuden in der Nähe des Cenaculum. Sie betraten die Stadt nicht durch das Tor, das dem Kalvarienberg am nächsten war, weil es geschlossen war und von Soldaten bewacht wurde, die dort von den Pharisäern aufgestellt wurden;
[*] Schwester Emmerich fügte hinzu: Cassius wurde auf den Namen Longinus getauft; und wurde zum Diakon ordiniert und predigte den Glauben. Er bewahrte immer etwas vom Blut Christi auf – es vertrocknete, wurde aber in seinem Sarg in Italien gefunden. Er wurde in einer Stadt begraben, die nicht weit von dem Ort entfernt war, an dem die heilige Klara ihr Leben ließ. In der Nähe dieser Stadt gibt es einen See mit einer Insel darauf, und die Leiche von Longinus muss dorthin gebracht worden sein.“ Schwester Emmerich scheint Mantua mit dieser Beschreibung zu bezeichnen, und in dieser Stadt gibt es eine Tradition, die den gleichen Effekt hat. Ich weiß nicht, welche St. Clare in der Nachbarschaft wohnte. - Die schmerzhafte Passion unseres Herrn Jesus Christus
Dismas
Dismas ist der Name, den die Tradition dem reuigen Dieb gegeben hat.
Der reuige Dieb , auch bekannt als der gute Dieb, der weise Dieb, der dankbare Dieb oder der Dieb am Kreuz, ist einer von zwei unbenannten Dieben in Lukas' Bericht über die Kreuzigung Jesu im Neuen Testament. Das Lukasevangelium beschreibt, wie er Jesus bat, „an ihn zu denken“, wenn Jesus in seinem Reich ankommt. Der andere fordert als unbußfertiger Dieb Jesus auf, sich selbst zu retten, und beide, um zu beweisen, dass er der Messias ist.
In der katholischen Kirche wird er offiziell verehrt. Das römische Martyrologium legt sein Gedenken auf den 25. März, zusammen mit dem Fest der Verkündigung, aufgrund der alten christlichen Tradition, dass Christus (und der reuige Dieb) genau am Jahrestag der Inkarnation Christi gekreuzigt wurden und starben.
Er erhält im Nikodemus-Evangelium den Namen Dismas und ist im Katholizismus traditionell als Saint Dismas (manchmal Dysmas; auf Spanisch und Portugiesisch Dimas) bekannt. Andere Traditionen haben andere Namen verliehen:
In der koptisch-orthodoxen Tradition und der Erzählung von Joseph von Arimathea heißt er Demas.
Im Codex Colbertinus wird er Zoatham oder Zoathan genannt.
In der russisch-orthodoxen Tradition wird er Rakh genannt .
Zwei Männer wurden gleichzeitig mit Jesus gekreuzigt, einer zu seiner Rechten und einer zu seiner Linken (Matthäus 27:38, Markus 15:27–28,32, Lukas 23:33, Johannes 19:18), was das Evangelium von Markus interpretiert als Erfüllung der Prophezeiung von Jesaja 53:12. Nach den Evangelien von Matthäus und Markus verspotteten beide Diebe Jesus (Matthäus 27:44, Markus 15:32); Lukas erwähnt jedoch Folgendes:
39 Einer der Verbrecher, die dort hingen, beschimpfte Jesus und sagte: "Bist du nicht der Messias? Rette dich und uns."
40 Der andere aber wies ihn zurecht und sagte zur Antwort: „Hast du keine Gottesfurcht, denn du bist der gleichen Verurteilung ausgesetzt? 41 Und tatsächlich, wir sind zu Recht verurteilt worden, denn das Urteil, das wir erhalten haben, entspricht unseren Verbrechen, aber dieser Mann hat nichts Verbrecherisches getan." 42 Dann sagte er: "Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst."
43 Er antwortete ihm: Amen, ich sage dir heute, du wirst mit mir im Paradies sein. (Lukas 23:39-43)
Gestas ist der traditionelle Name des unbußfertigen Diebes . Die Evangelien nennen diesen unbußfertigen Dieb nicht.
Der reuelose Dieb ist ein Mann, der im neutestamentlichen Bericht über die Kreuzigung Jesu beschrieben wird. In der Erzählung des Evangeliums werden neben Jesus zwei kriminelle Banditen gekreuzigt. In den Evangelien von Markus und Matthäus schließen sich beide der Menge an, um ihn zu verspotten. In der Version des Lukas-Evangeliums verspottet jedoch einer Jesus, weil er sich nicht selbst gerettet hat, und der andere (bekannt als der reuige Dieb) bittet um Gnade.
In apokryphen Schriften erhält der reuelose Dieb den Namen Gestas, der erstmals im Nikodemus-Evangelium auftaucht, während sein Gefährte Dismas heißt. Die christliche Tradition besagt, dass Gestas links von Jesus am Kreuz und Dismas rechts von Jesus am Kreuz war. In Jacobus de Voragines Goldener Legende wird der Name des unbußfertigen Diebes als Gesmas angegeben. Der unbußfertige Dieb wird im Gegensatz zum guten Dieb manchmal als „böser Dieb“ bezeichnet.
Das apokryphe arabische Kindheitsevangelium bezieht sich auf Gestas und Dismas als Dumachus bzw. Titus . Der Überlieferung nach – zu sehen zum Beispiel in Henry Wadsworth Longfellows The Golden Legend – gehörte Dumachus zu einer Räuberbande, die den Heiligen Josef und die Heilige Familie auf ihrer Flucht nach Ägypten angriff.
Joh 19:25-26 nennt die folgenden fünf:
Neben dem Kreuz Jesu standen seine Mutter, die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena. Als Jesus seine Mutter dort sah und den Jünger, den er liebte, daneben stehen..
Mtt 27: 55-56 fügt der Zahl hinzu:
Und viele Frauen waren dort und sahen aus der Ferne, die Jesus aus Galiläa folgten und ihm dienten: Unter ihnen war Maria Magdalena und Maria, die Mutter von Jakobus und Joses, und die Mutter der Kinder des Zebedäus.
Die Soldaten, die auf der Baustelle blieben, waren vier an der Zahl:
Als die Soldaten Jesus kreuzigten, nahmen sie seine Kleider und teilten sie in vier Teile (Joh 19,23)
Und der Hauptmann, der Jesu Göttlichkeit anerkannte (Mt 27,54), war da.
Die beiden Diebe, die mit ihm gekreuzigt wurden, überlebten Jesus, um seinen Tod am Kreuz mitzuerleben.
Natürlich waren die Soldaten, die kamen, um die Diebe zu kreuzigen (jeweils vier), auch da, um sicherzustellen, dass ihre jeweiligen Sträflinge tot waren. Die Diebe könnten auch ihre Familienangehörigen in der Nähe gehabt haben.
Ist es auch möglich, dass es eine Person (ein Junge?) gab, die den Essig trug, der Jesus verabreicht wurde, als er sagte, er sei durstig (Markus 15:23)?
Simon von Zyrene, der Jesus half, das Kreuz zu tragen, könnte auch durch göttliche Inspiration zurückgeblieben sein, damit er nicht den Höhepunkt des Todes beraubt, der die Welt erlöste.
Die Zahl der Menschen, die den Tod Jesu am Kreuz miterlebt haben, war also definitiv mehr als 25, nur dass man keine Namensliste haben kann!
Kadalikatt Joseph Sibichan