Widerspruch zwischen Beit Yosef und dem Shulchan Aruch in OC תקנז

In siman תקנז von orach chaim scheint es einen Widerspruch zwischen dem bet yosef und dem mechaber zu geben , wenn man das תפילה von נחם auf ט' באב sagt. Im bet yosef schreibt er, dass man es nur bei מנחה sagt, während er im shulchan aruch zu sagen scheint, dass man es überhaupt beim תפילות von ט' באב sagt. Wie lässt sich der Unterschied zwischen den beiden Meinungen erklären?

Antworten (1)

Das Beit Yosef sagt nicht, es nur bei מנחה zu sagen. Er bringt Meinungen auf beiden Seiten ein und äußert keine eigene Meinung. Ich denke, dies könnte die Verwirrung verursacht haben: Wenn er ושפשט המנהג כדברי רבינו סעדיה sagt, zitiert er aus dem רד"א und sagt nicht, dass seine eigene Meinung darin besteht, נחם nur bei מנחה zu sagen. Sie können die Sprache hier sehen (Hervorhebung der Teil, wo er die Meinung von רבינו סעדיה zitiert):

וכתב א"א ז"ל כל ימי תמהתי למה אין אומרין אותה אלא בתפילת המנחה וכו'. " " _ ).ונראה לי שטעם רביני סעדיה משוס דלעת ערב הציתו בו אש הילכך באותה שעה מזכירין שפלות ירושלים ואבליה ומתפללין על תנחומיה ​​וז״ל הריטב״א בתשובה (סי׳ סג) לענין נחם בט' באב דעתי כיון דמשוס המאורע אמרינן ליה על פי הירושלמי לאמרו בכל תפילותינו ערבית שחרית ומנחה ככל מעין המאורע שבכל מקוס אלא שבערבית ואינו בנחמה אומרים רחם ולמנחה אומרים נחם שדומה למי שנקבר מתו ומ״מ ש״צ אינו אומרו אלא במנחה ושחרית שהוא כמי שמתו מוטל לפניו ואינו בנחמה אומרים רחם ולמנחה אומרים נחם שדומה למי שנקבר מתו ומ״ מ ש״צ אינו אומרו אלא במנחה כמו שנהגו עכ״ל:

Im Shulchan Aruch entschied er sich einfach gemäß dem Tur, indem er den Rosh zitierte, es in allen Gebeten zu sagen.

Teil dessen, was mich nachschlagen ließ, war, dass ich in der Machzor ish Matzliach für Tisha Bav sah, dass es hieß, nur Nachem bei Mincha zu sagen, wie die Meinung der Wette Josef. Das scheint zu sagen, dass viele Sefaradim die Wette Yosef so verstehen, dass sie sagen, es nur bei Mincha zu sagen.
@YosefMordechaiColeman Ich habe im Internet gesucht und nur Seiten gefunden, die den Beit Yosef so zitieren wie ich. "וכן פסקו מרן השלחן ערוך" und "וגם יש נוהגים להגיד 'נחם' בכל שלוש התפילות כפסק ה ה'בית יוסף '" . Was genau hat der Machsor gesagt?
Im ish matzliach heißt es מנהג ירושלים לומר כאן נחם בכל תפילות ט' באב. אך מנהג העולם לומר נחם רק בתפילת מנחה של יום ט' באב וכן היא בב"י.
@YosefMordechaiColeman Ich denke, der Machzor sagt vielleicht nur וכן היא בב "י über beide Meinungen, da beide von Beit Yosef zitiert werden
heute habe ich mir den yalkut yosef angesehen und dort schreibt er, dass es die meinung des bet yosef ist, es nur bei mincha zu sagen. Ich sah das auch als die Meinung von Rav Mordechai Eliyahu, also verstanden sowohl Rav Ovadia Yosef als auch Rav Mordechai Eliyahu die Wette Yosef so, dass sie nur bei Mincha gesagt wurde.
@YosefMordechaiColeman Ich habe dieses Buch nicht, aber diese Seite gibt es nicht im Namen des Beit Yosef (und impliziert sogar, dass der Brauch der Sefaradi darin besteht, es den ganzen Tag zu sagen). Ich weiß nicht, worauf sie sich für die Meinung des Beit Yosef verlassen (es sei denn, es gibt eine Antwort oder etwas anderes, das er geschrieben hat).
Rav Ovadia sagt auch, dass man es überhaupt vom Tefillot von Tisha Bav sagt, wie die Meinung im Shulchan Aruch, aber er merkt an, dass die Wette Josef in der Wette Josef sagt, es nur bei Mincha zu sagen
@YosefMordechaiColeman Ich weiß nicht, was ich sagen soll, da ich es dort nicht sehe
Widerspruch zwischen Beit Yosef und dem Shulchan Aruch in OC תקנז
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v