2. Wer war der Schöpfer?

Es war Brahma , der alles erschaffen hat und deshalb nennen wir das Universum ब्रह्मांड (BrahmAnd). Einige der Slokas aus der Bhagavad Gita weisen auf die Erschaffung des Universums hin.
Einige andere interessante Slokas, die ebenfalls auf die multiple Urknalltheorie hinweisen:
BG 8.17, 8.18, 8.19

— Nach menschlicher Berechnung bilden tausend Zeitalter zusammengenommen die Dauer von Brahmās einem Tag. Und so ist auch die Dauer seiner Nacht.

— Zu Beginn von Brahmās Tag manifestieren sich alle Lebewesen aus dem unmanifestierten Zustand, und danach, wenn die Nacht hereinbricht, werden sie wieder mit dem unmanifestierten Zustand verschmolzen .

— Immer wieder, wenn Brahmās Tag kommt, entstehen alle Lebewesen, und mit der Ankunft von Brahmās Nacht werden sie hilflos vernichtet.

4. Wer hat den Schöpfer erstellt?

Brahma kam aus dem Nabel/नाभि (Kern) der höchsten Seele von allen. Es ist die höchste Seele oder der Gott , der letztendlich alles erschaffen hat:

BG 9.17

— Ich bin der Vater dieses Universums , die Mutter, die Stütze und der Großvater. Ich bin das Objekt des Wissens, der Reiniger und die Silbe oṁ. Ich bin auch der Ṛg-, der Sāma- und der Yajur-Veda.

BG 10.32, 10.33

— Von allen Schöpfungen bin ich der Anfang und das Ende und auch die Mitte , oh Arjuna. Von allen Wissenschaften bin ich die Geisteswissenschaft des Selbst, und unter den Logikern bin ich die endgültige Wahrheit.

— Unter den Buchstaben bin ich der Buchstabe A, und unter den zusammengesetzten Wörtern bin ich das duale Kompositum. Ich bin auch unerschöpfliche Zeit, und von Schöpfern bin ich Brahmā .

3. Wer hat den Gott erschaffen?

Das ist bis heute unbeantwortet! Und vielleicht erst nach vollständiger Selbstverwirklichung kann man darauf antworten. Im Moment können wir davon ausgehen, dass Gott immer da war, ständig gegenwärtig ist und so bleiben wird, wie er in seiner nicht manifestierten Form ist.

BG 2.12

Nie gab es eine Zeit, in der ich nicht existierte , noch Sie, noch all diese Könige; auch in Zukunft wird keiner von uns aufhören zu sein.

Ich habe meine Antwort bearbeitet, um jeden Ihrer Punkte im Detail durchzugehen.

Bevor ich auf jeden Punkt eingehe, möchte ich zunächst feststellen, dass „Schöpfung“ das falsche Wort ist. Hinduistische Schriften beziehen sich alle auf „Projektion“, nicht auf „Schöpfung“. Die Schöpfung hat die Konnotation von etwas, das aus dem Nichts kommt, und diese Idee stammt aus dem gemeinsamen christlichen Konzept des Anfangs der Welt, wie es im Buch Genesis der Bibel erzählt wird. Hinduistische Schriften (wie sie von Shankara, Ramanuja und Madhva interpretiert werden) beziehen sich auf Projektion – das Universum wird aus Brahman projiziert. Aus Brahman heraus projiziert wurden die Materialien, aus denen die „Dinge“ des Universums geformt wurden. Wenn hinduistische Kommentatoren das Wort schaffen oder Schöpfung verwenden, meinen sie Manifestation der Form, sie meinen nicht etwas aus dem Nichts. Zugegeben, die drei großen Kommentatoren sind sich nicht einig darüber, was das Universum und die Seelen des Universums nach der anfänglichen Projektion „sind“.

Zweitens sagen hinduistische Schriften (und wieder stimmen die drei Hauptkommentatoren darin überein), dass das Universum unendlich im Raum und ewig in der Dauer ist ( Brhadaranyaka Upanishad Vi1), es hatte nie einen Anfang und wird niemals ein Ende haben ( Sri-Bhasya 2.1.35 und Ramanujas Kommentar zu diesem Vers) … Stattdessen sagen die Schriften, dass es Zyklen gibt, abwechselnd Aktivität und Ruhe oder Nicht-Aktivität ( Gīta9.7). Eine mögliche Interpretation vom Standpunkt eines modernen wissenschaftlichen Kosmologie-Universums ist es, sich den „Urknall“ als Beginn eines neuen Zyklus vorzustellen. Es gab unendlich viele Universen vor dem Urknall dieses Zyklus und es wird unendlich viele nach dem Ende dieses Zyklus geben. Andere haben Zyklen mit einzelnen Sonnensystemen (oder vielleicht im weiteren Sinne mit einzelnen Galaxien) verglichen.

Sie fragen: Wie hat es angefangen? -und- Wer hat den Schöpfer erschaffen?

Brahman ist die Ursache des Universums ( Sri-Bhasya 1.1.2 und Taittirya Upanishad III. 1.). Saguna Brahman, das kausale Brahman ( Isvara ), ist die Ursache des Universums. Von Brahman kam OM, die Anfangsschwingung. Die Prasna Upanishad (V. 2.) sagt:

Er antwortete: O Satyakama, die Silbe AUM ist das Höchste Brahman [Nirguna Brahman] und auch das andere Brahman [Saguna Brahman]. Wer es also kennt, erreicht mit seiner Unterstützung das eine oder andere.

Und die Mandukya Upanishad (I.) sagt:

Harih AUM! AUM, das Wort, ist all dies [dh das ganze Universum]. Eine klare Erklärung dafür lautet wie folgt: Alles, was Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist, ist tatsächlich AUM. Und was es sonst noch gibt, jenseits der dreifachen Einteilung der Zeit – das ist auch wirklich AUM.

Andere Beispiele sind Katha Upanishad (I. ii. 15) „It is AUM“; Katha Upanishad (I. ii. 17) „Dieses AUM ist die beste Unterstützung“; Taittiriya Upanishad (I. VIII. 1) "AUM dieses Wort ist Brahman."

Swami Nikhilananda sagt ( Die Upanishaden , V2, S. 223-224):

Die letztendliche Identität von AUM wird so erklärt: Die phänomenale Welt besteht aus Ideen oder mentalen Zuständen [viele große moderne Physiker haben die Ansicht vertreten, dass das Universum ein großer Gedanke ist. Siehe Quantum Physics and Ultimate Reality: Mystical Writings of Great Physicists , Herausgeber Michael Green]. Ideen sind für ihren Ausdruck auf Worte angewiesen. Die Äußerung des Wortes AUM (A,U,M) gibt den Hinweis auf die Aussprache aller Wörter oder Laute, die von Menschen geäußert werden. Die verschiedenen Teile des Stimmorgans, die bei der Äußerung aller Laute verwendet werden, werden auch bei der Aussprache von AUM verwendet. Daher ist AUM die Matrix aller Laute, die in ihren vielfältigen Formen die in der Sprache verwendeten Wörter hervorbringen.

Sie fragen: Woher kommen die festen Materialien, um Planeten zu erschaffen?

Von Saguna Brahman kam Akasha , was am besten mit Äther oder Raum übersetzt werden kann. Materialien brauchen Platz, um zu existieren, also ist das erste Erschaffene Akasha . Nach Akasha kamen die anderen subtilen Elemente – von Akasha kam Vayu (Luft); von vayu kam agni (Feuer); von agni kam ap (Wasser); von ap kam prithivi (Erde). Dies sind subtile Elemente, keine groben Elemente ( Taittiriya Upanishad 2.1.1 und Vedantasara 57 und 59).

Die grobstofflichen Elemente sind Kombinationen oder Verbindungen dieser verschiedenen feinstofflichen Elemente ( Vedantasara 60 und 98). Meine persönliche Interpretation ist die, zu versuchen, die subtilen Elemente teilweise als „Zustände“ der grobstofflichen Elemente zu betrachten; Vayu oder Luft – gasförmig, Agni oder Feuer – Plasma, Ap oder Wasser – flüssig und Prithivi oder Erde – fest. Alle grobstoffliche Materie existiert in einem dieser Zustände (und ja, die Physik definiert Plasma als einen Zustand der Materie, denken Sie an das Material in der Sonne).

Sie fragen: Wer war der Schöpfer? -und- Wer hat die Götter erschaffen?

Nach der Manifestation oder „Erschaffung“ von Raum und Materie kamen die physischen Systeme und Lebewesen. Dies wird im ersten Kapitel der Prasna Upanishad behandelt. Swami Nikhilanandas Zusammenfassung dieses Kapitels lautet:

Die Upanishad beginnt mit einer Beschreibung der Erschaffung von Lebewesen [dies schließt die Götter ein]. Die erste Wesenheit, die sich im phänomenalen Universum manifestiert, ist der kosmische Geist, bekannt unter Namen wie Prana, Prajapati, Brahma und Hiranagarbha. Er ist die Gesamtheit aller Seelen und durchdringt alle Lebewesen. Die gesamte Schöpfung – grob und subtil, makrokosmisch und mikrokosmisch – ist die Projektion von Prana. Prana manifestiert sich als die Sonne (die Quelle kosmischer Energie) und Zeit und Nahrung. Nahrung ist die direkte Ursache für die Geburt von Lebewesen. Die Schöpfung ist spirituell und nicht mechanistisch.

Für eine gute Zusammenfassung der „Schöpfung“ gibt es zwei Quellen. Eine davon ist Die Gīta , Kapitel 9, Verse 4-10. Der andere stammt aus dem Rig Veda (x. 129. 1-7). Diese Verse werden allgemein als Nasadiya-Hymne oder Hymne der Schöpfung bezeichnet. Hier ist die Nasadiya-Hymne (englische Übersetzung von Swami Prabhavananda) [ tad ekam - DAS ]:

Existenz war nicht, noch ihr Gegenteil,

Noch die Erde, noch das blaue Gewölbe des Himmels, noch irgendetwas darüber hinaus.

Die subtilen Elemente, die der Schleier sind

Von dieser so unwesentlichen Welt, wo dann

Könnten sie einen Ort finden? Von wem bekannt sein?

Der tiefe Abgrund der Wasser – wo war das?

Der Tod war noch nicht da, noch die Unsterblichkeit; der Tag

War Nacht, Nacht, Tag, denn weder Tag noch Nacht

War zur Geburt gekommen. Dann DAS , die Urschrift

Vom Leben – atemlos – mit seiner eigenen Maya verbunden –

Ewig gebrütet. Selbst daneben,

Im weiten Universum gab es nichts.

Im Anfangsdunkel – im Dunkel verborgenes Dunkel!

Von ihrer Ursache ununterschieden stand die Welt:

Aber seht, danach, aus seinem dunklen Zustand –

Doch ohne Unterschied zu seiner Ursache – er erhob sich,

Durch den reinen Willen von DEM manifestiert.

Woher kommt dieses Testament? Aus einem Samen kam es

Schlafend im Herzen von DEM – dem Samen

Von verschwundenen Welten, die in Ordnung gedreht haben

Ihre stillen Bahnen von Ewigkeit:

Das Manifest im Unmanifestierten fanden sie –

Die Weisen, die tief in sich selbst suchen ...

Ach, was sind Worte und was alles Sterbliche

habe gedacht? Gibt es wirklich weiß, und wer kann sagen,

Woher diese unergründliche Welt, und aus welcher Ursache?

Nein, nicht einmal die Götter waren es! Wer kann es denn wissen?

Die Quelle, aus der dieses Universum entsprungen ist,

Diese Quelle, und die allein, die es trägt –

Niemand sonst: DAS , DAS allein, Herr der Welten,

In sich geschlossen, makellos

Wie der Himmel oben, nur DAS weiß es

Die Wahrheit dessen, was sich selbst gemacht hat – sonst niemand!

Hinduistische Schöpfungsmythen gibt es in verschiedenen Formen und Erzählungen. Hinduistische Texte bieten keinen einzigen kanonischen Bericht über die Schöpfung; Sie erwähnen eine Reihe von Theorien zur Erschaffung der Welt, von denen einige sogar widersprüchlich sind. Viele betrachten diese Legenden als Allegorien oder Metaphern. Ich werde versuchen, einige davon hier bereitzustellen,

RgVeda

RgVeda (10.121)

Es erklärt etwas, das ein kosmisches Ei oder Hiranyagarbha genannt wird . Es fährt fort, eine einzelne Schöpfergottheit vorzuschlagen. Nach Mahapralaya herrschte überall Dunkelheit. Alles war im Schlafzustand. Da war nichts, weder Bewegung noch Statik. Dann entstand Svayambhu, Selbstmanifestiertes Wesen, das eine Form jenseits der Sinne ist. Es erschuf zuerst die Urwasser und setzte den Samen der Schöpfung darin ein. Der Samen verwandelte sich in einen kosmischen Schoß, Hiranyagarbha. Dann trat Svayambhu in das Ei ein.

In Vishnu Purana ist der Purusha der Schöpfergott Brahma und ein Teil von Vishnu. Die shaivitischen Texte erwähnen den Hiranyagarbha als eine Schöpfung Shivas. Gemäß dem Devi-Bhagavata Purana entstanden Purusha und Prakriti zusammen und bildeten das Brahman, den höchsten universellen Geist, der der Ursprung und die Stütze des Universums ist. 1

RgVeda (10.129)

Wer weiß es wirklich?

Wer wird es hier verkünden? Wo wurde es produziert?

Woher kommt diese Schöpfung?

Die Götter kamen danach, mit der Erschaffung dieses Universums.

Wer weiß dann, woher es entstanden ist?

Dieser Vers/Sutra aus dem RgVeda drückt Zweideutigkeit, Ignoranz und Skepsis gegenüber dem Schöpfer und dem Wissen darüber aus. Der Astronom Carl Sagan zitierte es, als er über Indiens „Tradition des skeptischen Hinterfragens und der unbefangenen Demut vor den großen kosmischen Mysterien“ sprach.

RgVeda (10.90)

Dieses Kapitel im RgVeda präsentiert die Natur von Purusha oder dem kosmischen Wesen als sowohl in der manifestierten Welt immanent als auch zu ihr transzendent. Purusha wird als alles beschrieben, was jemals existiert hat und jemals existieren wird. Die Götter führten dann Yajna mit dem Purusha durch, was zur Erschaffung anderer Dinge in der manifestierten Welt aus seinen verschiedenen Körperteilen und seinem Geist führte.

Brahmanen

Shatapatha Brahmana

geben an, dass der Prajapati Tapas aufführt, um sich selbst zu reproduzieren. Er setzt die Wasser frei und tritt in sie in Form eines Eies ein, das sich in den Kosmos entwickelt. Der Prajapati ging aus dem goldenen Ei hervor und erschuf die Erde, die mittleren Regionen und den Himmel. Mit weiteren Tapas schuf er die Devas. Er erschuf auch die Asuras, und die Dunkelheit kam in das Wesen.

Upanischaden

Aitareya Upanishad (3.4.1)

erwähnt, dass am Anfang nur der „Atman“ (das Selbst) existierte. Das Selbst erschuf den Himmel (Ambhas), den Himmel (Marikis), die Erde (Mara) und die Unterwelt (Ap). Dann formte er den Purusha aus dem Wasser. Er erschuf auch die Sprache, das Feuer, das Prana (Atem des Lebens), die Luft und die verschiedenen Sinne, die Himmelsrichtungen, die Bäume, den Geist, den Mond und andere Dinge.

Brihadaranyaka Upanishad (1.4)

erwähnt, dass am Anfang nur der Atman als Purusha existierte. Der Purusha fühlte sich einsam und teilte sich in zwei Teile auf: männlich ("pati") und weiblich ("patni").

Samkhya-Philosophie

In Samkhya wird die Evolution durch den Sanskrit-Begriff parinama symbolisiert. Die Samkhya-Texte besagen, dass es zwei unterschiedliche grundlegende ewige Wesenheiten gibt: das Purusha und das Prakriti. Die Prakriti hat drei Qualitäten: Sattva, Rajas und Tamas. Wenn das Gleichgewicht zwischen diesen Qualitäten gestört wird, beginnt der Schöpfungsakt. Rajas führt zur Schöpfung.

Advaita

Der Advaita Vedanta besagt, dass die Schöpfung aus Brahman entsteht, aber sie ist illusorisch und hat keine Realität. Die Welt ist aus Maya erschaffen.

Brahma-samhita 5.11-12

Dies ist mein persönlicher Favorit. Aus Maha-Vishnu entspringt die riesige Wasserfläche, die als Kshira-Sagara bekannt ist , in der die materielle Schöpfung stattfindet. Maha-Vishnu ruht sich dann in den Gewässern des Kausalozeans in einem Zustand aus, der Yoga-Nidra genannt wird . Daher wird gesagt, dass die universelle Schöpfung nichts als der Traum von Maha-Vishnu ist. Er soll in seinem Traum unzählige Universen erschaffen und zerstören.

Ich versuche meine Antwort kurz zu halten-

1. Wie es begann? A: Es gibt keinen Anfang. Das Universum ist das Ergebnis von Avidya (Unwissenheit), das Anaadi (ohne Anfang), aber mit einem Ende ist. Die Erschaffung und Zerstörung des Universums geschieht zyklisch.

2. Wer war der Schöpfer? A: Dies kann je nach Kontext mehrere Antworten haben. Wenn Sie nur über die Erschaffung von groben, vitalen und mentalen Universen (Bhu, Bhuvah, Svah oder Annamaya, Pranamaya und Manomaya kosha) sprechen, dann ist der Schöpfer Brahmaa (nicht Para-Brahman) oder Hiranyagarba.

Wenn Sie über dieses vollständig manifestierte Universum (Sambhuti) sprechen, einschließlich Hiranyagarba, dann ist der Schöpfer Ishwara, der mit dem Unmanifestierten Samen/Prakriti (oder Saguna Brahman) verbunden ist.

Aber wenn man über die Erschaffung von allem spricht, sowohl des manifestierten Kosmos (Sambhuti) als auch des nicht manifestierten Samens (Asambhuti). Dann ist es Para-Brahman, das Nirguna usw. ist, das die Quelle dieses Universums ist.

Aber es muss beachtet werden, dass es keine wirkliche Schöpfung gibt. Vom Standpunkt Parabrahmans aus ist es Ajam (ohne Geburt). Der ganze Kosmos ist nur eine Erscheinung, eine offensichtliche Manifestation, die Para-Brahman aus seiner eigenen Maya-Macht heraus vollbringt. So wie ein Zauberer einen illusorischen Elefanten heraufbeschwört.

3. Wer hat den Gott erschaffen? A: Ich nehme an, mit "Gott" (unter Verwendung von Kleinbuchstaben) beziehen Sie sich auf Gottheiten oder einen begrenzten Aspekt Gottes. Nun, Tattiriya Upanishad sagt, Brahman ist die Quelle aller erschaffenen Wesen. Das schließt dann sogar die Manifestationen von Göttern ein. An anderen Stellen wird Brahmaa/Hiranyagarba als Prajapati beschrieben und andere Götter werden als Prajapatya-Söhne von Prajapati bezeichnet. Daher ist es Para-Brahmane, das sich als Brahmaa/Hiranyagarba manifestiert, der Schöpfer verschiedener Formen von Gottheiten ist.

4. Wer hat den Schöpfer erschaffen? A: Wenn du mit Schöpfer Brahmaa/Hiranyagarba meinst, wie oben erwähnt, entstand er aus dem Unmanifestierten Samen/Prakriti, was wiederum nur eine scheinbare Manifestation von Para-Brahman ist.

Wenn es um Para-Brahman geht, dann gibt es keinen Schöpfer von Para-Brahman, denn vom Standpunkt Brahman aus erschafft er selbst nichts und unterzieht sich keiner Schöpfung. Para-Brahman ist Nirguna, Advaita und Aja. Er ist ohne Guna, ohne Dualität und ohne Geburt. Mit anderen Worten, er ist ewig, ohne Geburt und ohne Tod. Und daher nennt Isha Upanishad Para Brahman als „Svayambhu“ – Selbstexistent oder jemand, der immer alleine existiert, ohne Quelle oder Unterstützung.

5. Woher kam das feste Material, um einen Planeten zu erschaffen? A: Vedanta erklärt dies durch einen Prozess von Panchikarana – Die subtilen Elemente verbinden sich zu groben Elementen, die wiederum feste Materie bilden. Sie können Adi Shankaras Werk „Panchikarana“ studieren.

Vielleicht möchten Sie diese 3 Artikel durchgehen, die ich geschrieben habe -

1. Die zwei Aspekte der Schöpfung – Maya und Lila – https://nithinsridhar.wordpress.com/2013/01/10/the-two-aspects-of-creation-maya-and-lila/

2. Advaita und Vivarta-Vada – https://nithinsridhar.wordpress.com/2013/11/21/random-musings-part-21-in-defence-of-advaita-and-vivarta-vada/

3. Das Manifest und das Unmanifest – https://nithinsridhar.wordpress.com/2013/11/17/random-musings-part-20-the-manifest-and-the-unmanifest/

Die Geburt des Universums ist mit Big Bang Explain In Rig Veda.

sehr schöne Hymne im Rig Veda (Sukta 129 im zehnten Mandala), über den Ursprung und die Erschaffung des Universums und wurde vor mehr als 5000 Jahren geschrieben. Es hat die gleiche Idee über die Erschaffung des Universums vor langer Zeit erklärt, dass alles mit einer unendlich dichten Null-Raum-Einheit namens Singularität in der modernen Wissenschaft begann und die Hymne als „Nasadiya Suktam“ bekannt ist. Hier ist die originale Sukta mit englischer Übersetzung

Nasadiya Suktam Originaltext:

नास॑दासी॒न्नो सदा॑सीतsprechungs

"

nāsa̍dāsī̱nno sadā̍sītta̱dānī̱m nāsī̱drajo̱ no vyo̍mā pa̱ro yat |

kimāva̍rīva̱ḥ kuha̱ kasya̱ śarma̱nnaṁbha̱ḥ kimā̍sī̱dgaha̍naṁ gabhī̱ram ||1||

Weder Existenz noch Nichtexistenz war da, weder Materie noch Raum ringsherum. Was es bedeckte, wo es war und wer es schützte. Warum dieses Plasma, alles durchdringend, tief und tiefgründig?

"

आनी॑दवा॒तं स्व॒धया॒ तदेकं॒ तस्मा॑द्धा॒न्यन्न प॒प॒ किञ्च॒नास॑॥२॥

na mṛ̱tyurā̍sīda̱mṛta̱ṁ na tarhi̱ na rātryā̱ ahna̍ āasītprake̱taḥ |

ānī̍davā̱taṁ sva̱dhayā̱ tadekaṁ̱ tasmā̍ddhā̱nyanna pa̱raḥ kiñca̱nāsa̍ ||2||

Weder Tod noch Unsterblichkeit waren da, und es gab weder Tag noch Nacht. Aber für diesen Atemlosen, der allein atmete, gab es nichts anderes, sicherlich nichts.

तम॑ आसी॒त्तम॑सा गू॒ळ्हमग्े॑ऽप्के॒तं स॑लि॒लं सस्व॑मा इ॒दं।।।।।

तु॒च्छ्येना॒भ्वपि॑हितं॒ यदासी॒त्तप॑स॒स्तन्म॑हि॒ना जा॑य॒तैकं॑॥ ३॥

tama̍ āasī̱ttama̍sā gū̱ḻhamagre̍'prake̱taṁ sa̍li̱laṁ sarva̍mā i̱daṁ |

tu̱cchyenā̱bhvapi̍hitaṁ̱ yadāsī̱ttapa̍sa̱stanma̍hi̱nā jā̍ya̱taika̍ṁ || 3 ||

Es war Dunkelheit, die in Dunkelheit verborgen war, und ein ununterbrochenes Kontinuum von Flüssigkeit. Heraus kam in materieller Form und Form, die tief im Inneren lag, aus eigener Absicht.

काम॒स्तदग्े॒ सम॑वसम॑व्त॒ताधि॒ मन॑सो॒ ेत॑ ेत॑: प्थ॒मं यदासी॑त्।

स॒तो बन्धु॒मस॑ति॒ निनिनिografen हृ॒दि प्॒तीष्या॑ क॒वयो॑ मनी॒षा ॥४॥॥

kāma̱stadagre̱ sama̍varta̱tādhi̱ mana̍so̱ reta̍ḥ pratha̱maṁ yadāsī̍t |

sa̱to bandhu̱masa̍ti̱ nira̍vindan hṛ̱di pra̱tīṣyā̍ ka̱vayo̍ manī̱ṣā ||4||

Im alles durchdringenden kosmischen Geist, Begierde, erschien der ursprüngliche Same zum ersten Mal. Und die Weisen, die tief in ihrem Herzen suchten, konnten die Verbindung zwischen „das ist“ und „das ist nicht“ erkennen.

ति॒ति्॒चीनो॒ वित॑तो ॒श ॒श॒श्मिमिाम॒धः स्वि॑दा॒सी ३ दु॒पदु॒प स्विदासी ३ त्।

"

ti̱ra̱ścīno̱ vita̍to ra̱śmire̍ṣāma̱dhaḥ svi̍dā̱sī 3 du̱pari̍ svidāsī 3 t |

re̱to̱dhā āa̍sanmahi̱māna̍ āasantsva̱dhā ā̱vastā̱tpraya̍tiḥ pa̱rastā̍t ||5||

Zügel der Verbindung, ein Gitter aus kreuz und quer verlaufenden Linien, Hält alle Samen und mächtigen Kräfte, Mikrokosmische Kräfte im Innern und Makrokräfte nach oben.

को अ॒द्धा वे॑द॒ क प प्र वो॑च॒त्कुत॒ आजा॑ता॒ कुत॑ इ॒यं विसृ॑ष्टिः।

अ॒अ्॒वाग्दे॒वा अ॒स्य वि॒सवि॒स्ज॑ने॒नाथा॒ को वे॑द॒ यत॑ आब॒भूव॑॥६॥॥॥॥॥॥॥॥

ko a̱ddhā ve̍da̱ ka i̱ha pra vo̍ca̱tkuta̱ āajā̍tā̱ kuta̍ i̱yaṁ visṛ̍ṣṭiḥ |

a̱rvāgde̱vā a̱sya vi̱sarja̍ne̱nāthā̱ ko ve̍da̱ yata̍ āaba̱bhūva̍ ||6 ||

Wer weiß wirklich, wer kann erklären, wann es angefangen hat oder woher? Und wo wird die Schöpfung enden. Sucher und Gesuchte traten später ein, Und wer weiß, wann sich all dies manifestierte?

इ॒यं विसृ॑ष्टि॒र्यत॑ आब॒भूव॒ यदि॑ वा द॒धे यद व॑

यो अ॒स्याध्य॑क्षः पप व्यो॑म॒न्त्सो अ॒ङ्ग वे॑द॒ यदि॑ वा॒ न वेद॑॥॥॥॥ ७॥

i̱yaṁ visṛ̍ṣṭi̱ryata̍ āaba̱bhūva̱ yadi̍ vā da̱dhe yadi̍ vā̱ na |

yo a̱syādhya̍kṣaḥ para̱me vyo̍ma̱ntso a̱ṅga ve̍da̱ yadi̍ vā̱ na veda̍ || 7 ||

Der, aus dem die Schöpfung kam, Mag die Zügel in der Hand halten oder nicht, Alles von oben wahrnehmend, Der allein, Kennt den Anfang oder weiß es vielleicht auch nicht.

In dieser Antwort werde ich zunächst nicht die genauen Verse zitieren, aber ich werde die Links bereitstellen, unter denen Sie lesen können. Es gibt bereits alle vedischen Referenzen in den vorherigen Antworten (die ich ursprünglich hinzufügen wollte). Sie müssen sie hier also nicht hinzufügen. Ich werde jedoch die puranischen Quellen hinzufügen.

Das vedische Schöpfungskonzept beinhaltet das „WIE“ und das „WARUM“ der gesamten kosmischen Manifestation.

Was war vor der Schöpfung?

Die höchste Persönlichkeit der Gottheit, Lord Krishna, der jenseits der materiellen Schöpfung ist, existiert vor der Schöpfung und nach der Vernichtung. In der Zeit nach der Vernichtung und vor der Schöpfung schlummern alle Lebewesen in der Form des Herrn. [SB 3.5.23]

Grund der Schöpfung

Die Barmherzigkeit des Herrn gegenüber Lebewesen: Der Herr unternimmt gnädigerweise so viel Anstrengung von Seiner Seite, um bedingte Wesen zurückzugewinnen, das Universum zu erschaffen, als Überseele im Herzen zu wohnen, um Jivas Wünsche zu leiten und zu sanktionieren, das Universum zu erhalten und zu winden, Acharyas zu senden, um Gefallenes zurückzugewinnen Seelen und so weiter. [SB 3.5.3]

Der Herr fühlte sich ohne seine vollständigen Erweiterungen unvollständig und unbefriedigt, also wünschte er, die Manifestation zu erschaffen. Die materielle Potenz ruhte. [SB 3.5.24]

SCHÖPFUNG IN KÜRZE (Aus Srimad Bhagavatam)

SB 2.10.3

bhuta-matrendriya-dhiyam
janma sarga udahrtah
brahmano guna-vaisamyad
visargah paurusah smrtah

Die elementare Schöpfung von sechzehn Elementen der Materie – nämlich der fünf Elemente [Feuer, Wasser, Land, Luft und Himmel], Ton, Form, Geschmack, Geruch, Berührung und Augen, Ohren, Nase, Zunge, Haut und Geist – ist als Sarga bekannt, während die nachfolgende resultierende Interaktion der Erscheinungsweisen der materiellen Natur Visarga genannt wird.

SB 2.10.6

nirodho 'syanusayanam
atmanah saha saktibhih
muktir hitvanyatha rupam
sva-rupena vyavasthitih

Die Verschmelzung des Lebewesens, zusammen mit seiner bedingten Lebenstendenz, mit dem mystischen Hinlegen des Maha-Visnu wird das Auflösen der kosmischen Manifestation genannt . Befreiung ist der dauerhafte Zustand der Form des Lebewesens, nachdem es die veränderlichen grobstofflichen und feinstofflichen Körper aufgegeben hat.

SB 2.10.10

puruso 'ndam vinirbhidya
yadasau sa vinirgatah
atmano 'yanam anvicchann
apo 'sraksic chucih sucih

Nachdem die verschiedenen Universen getrennt worden waren, trat die gigantische universelle Form des Herrn [Maha-Visnu], die aus dem Kausalozean, dem Erscheinungsort des ersten Purusa-Avatara, herauskam, in jedes der getrennten Universen ein und wünschte, dort zu liegen das geschaffene transzendentale Wasser [Garbhodaka].

SB 2.10.15

antah sarira
akasat purusasya
vicestatah ojah saho balam jajne
tatah prano mahan asuh

Aus dem Himmel, der sich im transzendentalen Körper des manifestierenden Maha-Visnu befindet, werden Sinnesenergie, mentale Kraft und körperliche Stärke erzeugt, sowie die Gesamtsumme der Quelle der gesamten Lebenskraft.

SB 2.10.17

pranenaksipata ksut trd
antara jayate vibhoh
pipasato jaksatas ca
pran mukham nirabhidyata

Die lebendige Kraft, die von Virat-Purusa bewegt wurde, erzeugte Hunger und Durst, und wenn Er trinken und essen wollte, öffnete sich der Mund.

SB 2.10.18

mukhatas talu nirbhinnam
jihva tatropajayate
tato nana-raso jajne
jihvaya yo 'dhigamyate

Aus dem Mund manifestierte sich der Gaumen, und daraufhin wurde auch die Zunge erzeugt. Danach entstanden all die verschiedenen Geschmacksrichtungen, damit die Zunge sie genießen kann.

SB 2.10.19

vivaksor mukhato bhumno
vahnir vag vyahrtam tayoh jale
caitasya suciram
nirodhah samajayata

Wenn der Supreme zu sprechen wünschte, wurden Reden aus dem Mund vibriert. Dann wurde die kontrollierende Gottheit Feuer aus dem Mund erzeugt. Aber als er im Wasser lag, blieben alle diese Funktionen ausgesetzt.

SB 2.10.20

nasike nirabhidyetam
dodhuyati nabhasvati
tatra vayur gandha-vaho
ghrano nasi jighrksatah

Danach, als der höchste Purusa Gerüche riechen wollte, wurden die Nasenlöcher und die Atmung erzeugt, das Naseninstrument und die Gerüche entstanden, und die kontrollierende Gottheit der Luft, die Gerüche trägt, manifestierte sich ebenfalls.

SB 2.10.21

yadatmani niralokam
atmanam ca didrksatah
nirbhinne hy aksini tasya
jyotis caksur guna-grahah

Als also alles in Dunkelheit existierte, wollte der Herr sich selbst und alles, was erschaffen wurde, sehen. Dann manifestierten sich die Augen, der leuchtende Gott Sonne, die Sehkraft und das Objekt des Sehens.

SB 2.10.23

vastuno mrdu-kathinya
-laghu-gurv-osna-sitatam
jighrksatas tvan nirbhinna
tasyam roma-mahi-ruhah
tatra cantar bahir vatas
tvaca labdha-guno vrtah

Als der Wunsch bestand, die physikalischen Eigenschaften der Materie, wie Weichheit, Härte, Wärme, Kälte, Leichtigkeit und Schwere, den Hintergrund der Empfindung wahrzunehmen, die Haut, die Hautporen, die Haare am Körper und ihre kontrollierenden Gottheiten (die Bäume) entstanden. Innerhalb und außerhalb der Haut befindet sich eine Lufthülle, durch die die Sinneswahrnehmung hervortrat.

SB 2.10.25

gatim jigisatah padau
ruruhate 'bhikamikam
padbhyam yajnah svayam havyam
karmabhih kriyate nrbhih

Aufgrund Seines Wunsches, die Bewegung zu kontrollieren, manifestierten sich daraufhin Seine Beine, und aus den Beinen wurde die kontrollierende Gottheit namens Visnu erzeugt. Durch Seine persönliche Überwachung dieser Handlung sind alle Arten von Menschen eifrig damit beschäftigt, pflichtbewusste berufliche Opfer zu bringen.

SB 2.10.26

nirabhidyata sisno vai
prajanandamrarthinah
upastha asit kamanam
priyam tad-ubhayasrayam

Daraufhin entwickelte der Herr zum sexuellen Vergnügen, zur Zeugung von Nachkommen und zum Kosten des himmlischen Nektars die Genitalien, und so gibt es das Genitalorgan und seine kontrollierende Gottheit, den Prajapati. Das Objekt des sexuellen Vergnügens und die kontrollierende Gottheit stehen unter der Kontrolle der Genitalien des Herrn.

SB 2.10.27

utsisrksor dhatu-malam
nirabhidyata vai gudam
tatah payus tato mitra
utsarga ubhayasrayah

Danach, als Er wünschte, den Abfall von Esswaren zu evakuieren, entwickelten sich das Evakuierungsloch, der Anus und das Sinnesorgan davon zusammen mit der kontrollierenden Gottheit Mitra. Sowohl das Sinnesorgan als auch die ausleitende Substanz stehen unter dem Schutz der kontrollierenden Gottheit.

SB 2.10.28

asisrpsoh purah purya
nabhi-dvaram apanatah
tatrapanas tato mrtyuh
prthaktvam ubhayasrayam

Danach, als Er wünschte, sich von einem Körper zum anderen zu bewegen, wurden der Nabel und die Luft des Aufbruchs und des Todes kombiniert geschaffen. Der Nabel ist die Zuflucht für beide, nämlich den Tod und die trennende Kraft.

SB 2.10.29

aditsor anna-pananamasan
kuksy-antra-nadayah
nadyah samudras ca tayos
tustih pustis tad-asraye

Wenn der Wunsch nach Essen und Trinken bestand, manifestierten sich der Bauch und die Eingeweide und auch die Arterien. Die Flüsse und Meere sind die Quelle ihrer Nahrung und ihres Stoffwechsels.

SB 2.10.30

nididhyasor atma-mayam
hrdayam nirabhidyata
tato manas candra iti
sankalpah kama eva ca

Wenn es den Wunsch gab, über die Aktivitäten Seiner eigenen Energie nachzudenken, dann manifestierten sich das Herz (der Sitz des Verstandes), der Verstand, der Mond, die Entschlossenheit und alle Wünsche.

SB 2.10.31

tvak-carma-mamsa-rudhira-
medo-majjasthi-dhatavah
bhumy-ap-tejomayah sapta
prano vyomambu-vayubhih

Die sieben Elemente des Körpers, nämlich die dünne Schicht auf der Haut, die Haut selbst, das Fleisch, Blut, Fett, Mark und Knochen, bestehen alle aus Erde, Wasser und Feuer, während der Lebensatem vom Himmel erzeugt wird, Wasser und Luft.

SB 2.10.32

gunatmakanindriyani
bhutadi-prabhava gunah
manah sarva-vikaratma
buddhir vijnana-rupini

Die Sinnesorgane sind mit den Erscheinungsweisen der materiellen Natur verbunden, und die Erscheinungsweisen der materiellen Natur sind Produkte des falschen Egos. Der Geist ist allen Arten von materiellen Erfahrungen ausgesetzt (Glück und Leid), und die Intelligenz ist das Merkmal der Überlegung des Geistes.

SB 2.10.33

etad bhagavato rupam
sthulam te vyahrtam maya
mahy-adibhis cavaranair
astabhir bahir avrtam

Durch all dies wird also das äußere Merkmal der Persönlichkeit Gottes durch grobe Formen wie die von Planeten verdeckt, die Ihnen von mir erklärt wurden.

SB 2.10.34

atah param
suksmatamam avyaktam nirvisesanam
anadi-madhya-nidhanam
nityam van-manasah param

Daher gibt es jenseits dieser [groben Manifestation] eine transzendentale Manifestation, die feiner ist als die feinste Form. Es hat keinen Anfang, keine Zwischenstufe und kein Ende; daher liegt es jenseits der Grenzen des Ausdrucks oder der mentalen Spekulation und unterscheidet sich von der materiellen Vorstellung.

SB 2.10.41

sattvam rajas tama iti
tisrah sura-nr-naraka
tatrapy ekaikaso rajan
bhidyante gatayas tridha

yadaikaikataro 'nyabhyam
sva-bhava upahanyate

Entsprechend den verschiedenen Erscheinungsweisen der materiellen Natur – der Erscheinungsform der Güte, der Leidenschaft und der Dunkelheit – gibt es verschiedene Lebewesen, die als Halbgötter, Menschen und höllische Lebewesen bekannt sind. O König, selbst eine bestimmte Naturart wird, wenn sie mit den anderen beiden vermischt ist, in drei Teile geteilt, und so wird jede Art von Lebewesen von den anderen Arten beeinflusst und erwirbt auch ihre Gewohnheiten.

Auf die Geburt des Universums (Brahma) folgt das Leben des Universums (Vishnu) und die Zerstörung des Universums (Shiva).

Soweit ich weiß und gemäß Shiv Mahapuran, ist Lord Shiva der Höchste Gottes, er ist derjenige, der mit der Erschaffung von Vishnu begann, und dann wurde Brahma aus dem Magen von Vishnu erzeugt. Am Anfang war nichts außer dem Feuer (Jyoti von Lord Shiva).

Dann übertrug Lord Shiva Brahma die Aufgabe, das Universum und die Menschen zu erschaffen, und Vishnu die Aufgabe, das Universum zu erhalten, und er selbst übernahm die Aufgabe als Zerstörer, wenn dies erforderlich war.

Shiv Mahapuran-Wiedergabeliste