Ein Unterschied kann aus den verwendeten Wörtern gesehen werden:

Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; es ist das Geschenk Gottes, nicht von Werken (ἔργον), damit sich niemand rühme, (Epheser 2:8-9 NKJV)

• ἔργον - Ein Substantiv; eine Tat, eine Tat, eine Sache, die getan wurde.

Darum, mein Geliebter, wie du immer gehorcht hast, nicht nur in meiner Anwesenheit, sondern jetzt viel mehr in meiner Abwesenheit, erarbeite (κατεργάζομαι) deine eigene Erlösung mit Furcht und Zittern; (Philipper 2:12 NKJV)

• Κατεργάζομαι - Ein Verb; erarbeiten, dh das tun, woraus sich etwas ergibt.

Epheser sagt, dass die Errettung nicht durch Werke erfolgt, ἔργον; es ist ein Geschenk Gottes. Philipper sagt, dass jemand, der das Geschenk der Erlösung erhalten hat, es ausarbeiten sollte, Κατεργάζομαι:

...Christen werden aufgefordert, ihr "eigenes Heil zu erarbeiten". Es ist schließlich ihr „Eigenes“. Ihre Bemühungen dürfen nicht von ihm abhängen, und ihre Frage betrifft hauptsächlich sie selbst. Paulus sagt nicht, dass sie für ihre eigene Errettung „arbeiten“ sollen, als ob es etwas wäre, das sie als Belohnung für Verdienste oder sogar als Ergebnis ihrer Bemühungen erhalten würden. Sie sollen es „herausarbeiten“, als etwas, das bereits genossen, im Prinzip oder teilweise besessen ist.¹

Die Passage in Epheser handelt von der Einheit in der Gemeinde. Paulus erinnert die Epheser daran, dass die Errettung ein Geschenk ist: Alle sind gleich und niemand sollte sich rühmen. Die Passage im Philipperbrief handelt von individuellem Verhalten. Paulus ermutigt die Philipper, weiterhin das zu tun, was sie taten, als er bei ihnen war.

_{1. Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians , The Westminster Press, 1932, p. 78}

1. Wiederholung:

Wie kann man Epheser 2:8-9 mit Philipper 2:12 in Einklang bringen? Aus Epheser 2:8-9 geht klar hervor, dass die Errettung durch Gnade allein durch Glauben empfangen wird und nicht durch das eigene Tun, nicht durch Werke, aber Philipper 2:12 scheint etwas anderes zu sagen.

2. Antwort – Beide Passagen bekräftigen die Notwendigkeit, auf Gott zu vertrauen:

Der Widerspruch besteht nur darin, dass diese beiden unterschiedlichen Verse aus ihrem Zusammenhang gerissen werden – die ganze Zeit .

„Gott zu vertrauen“ ist der Punkt sowohl in Epheser als auch in Philipper; dass es ohne dieses Vertrauen keine Gnade und daher kein Heil gibt.

Christen werden nicht allein durch „Gnade“ gerettet:

Epheser ist vollkommen klar, Gnade wird aufgrund von Vertrauen [Glauben] gegeben; Tatsächlich wird Gnade auf viele Arten „verdient“: durch Demut, Freundlichkeit, Wahrheit usw.

NASB, Sprüche 3:3-4 - Lass Freundlichkeit und Wahrheit dich nicht verlassen; Binde sie um deinen Hals, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens. 4 So wirst du Gunst [Gnade] und guten Ruf finden vor Gott und Menschen.

NASB, Jakobus 4:6 – Aber er gibt eine größere Gnade. Deshalb heißt es: „Gott widersetzt sich den Stolzen, aber den Demütigen gibt er Gnade.“

Philipper 2 wird fälschlicherweise ohne die zweite Satzhälfte zitiert:

NASB, Philipper 2:12 - So nun, meine Geliebten, so wie ihr immer gehorcht habt, nicht nur in meiner Gegenwart, sondern jetzt viel mehr in meiner Abwesenheit, arbeitet mit Furcht und Zittern an eurem Heil; 13 [WEIL] es Gott ist, der in euch wirkt, sowohl um zu seinem Wohlgefallen zu wollen als auch zu wirken.

Paulus sagt:

Gott verrichtet ein inneres Werk, ein Werk, das du nach außen zum Ausdruck bringen musst – denn … es ist Gott, und du solltest diesem Werk vertrauen.

Da die Gebote Jesu allesamt Barmherzigkeitsbeweise gegenüber anderen und sich selbst sind, zeugen diese „guten Werke der Barmherzigkeit“ von einem Vertrauen in die bedingungslose Barmherzigkeit und verzweifelte Liebe Gottes .

NASB, Jakobus 2:18 – Aber jemand mag wohl sagen: „Ihr habt Glauben und ich habe Werke; zeige mir deinen Glauben ohne die Werke, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen.“

Epheser 2:8-10

τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν Θεοῦ τὸ δῶρον οὐκ ἐξ ἔργων,* ἵνα μή τις καυχήσηται αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα κτισθέντες ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ ἐπὶ ἔργοις* ἀγαθοῖς οἷς προητοίμασεν ὁ Θεὸς ἵνα ἐν αὐτοῖς περιπατήσωμεν.

Denn aus Gnade seid ihr gerettet, durch den Glauben, und [dies ist] nicht aus euch selbst – [es ist] die Gabe Gottes, nicht [das Ergebnis] von Werken*: damit sich niemand rühme. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken* , die Gott zuvor [für uns] bereitet hatte, damit wir darin wandeln.

^{* das gleiche Wort für „Arbeit“ – ἔργον ergon – unterscheidet sich nur in der grammatikalischen Funktion innerhalb des Satzes.}

Daraus wird deutlich, dass Gott die Rettung tut. Gottes Gnade und Barmherzigkeit ist der einzige Grund, warum jemand gerettet wird. Gute Werke können niemanden allein retten. Keine Menge anderer Kontexte dürfen überschreiben, was hier behauptet wird: Gott rettet den Menschen, der Mensch ist machtlos, sich selbst zu retten. Wie Gottes Gnade den Menschen rettet, wird nicht erwähnt – die Ökonomie von Gottes Errettung wird hier nicht detailliert beschrieben. Genauer gesagt bewirkt Gottes Gnade im Gläubigen zwangsläufig gute Werke:

Wir können einen einfachen Syllogismus ziehen:

1) Menschen, die objektiv gerettet sind, sagt die Schrift, sind geschaffen , um gute Werke zu tun.

2) Das bedeutet, dass gute Werke und Erlösung miteinander verflochten und daher notwendig sind.

3) Ergo (kein Wortspiel beabsichtigt), gute Werke – die im gerechtfertigten Zustand arbeiten – sind für die Erlösung notwendig, nicht dass sie sie selbst verursachen.

Die Bedeutung des Wortes hier für „Arbeit“ – ἔργον ergon – ist in seinen verschiedenen Übersetzungen (NASB) deutlich zu erkennen: Aktion (1), Verhalten (1), Tat (13), Taten (52), Tun (1) , effektiv (1), Arbeit (1), Ergebnis (1), Aufgabe (1), was ... getan (1), Arbeit (34), funktioniert (62).

Alles andere als „gute Werke“ als Interpretation hier sollte einen theologischen Voreingenommenheit vermuten lassen . Das bedeutet das Wort: Gutes tun.

Dies kann nicht durch den Kontext abgeschwächt werden, nur wer arbeitet, wie/mit welchen Mitteln oder aus welchem ​​Grund/wofür sie arbeiten.

Philipper 2:12-15

Ὥστε, ἀγαπητοί μου, καθὼς πάντοτε ὑπηκούσατε μὴ ὡς ἐν τῇ παρουσίᾳ μου μόνον ἀλλὰ νῦν πολλῷ μᾶλλον ἐν τῇ ἀπουσίᾳ μου μετὰ φόβου καὶ τρόμου τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν κατεργάζεσθε* Θεὸς γάρ ἐστιν ὁ ἐνεργῶν ἐν ὑμῖν καὶ τὸ θέλειν καὶ τὸ ἐνεργεῖν ὑπὲρ τῆς εὐδοκίας πάντα ποιεῖτε χωρὶς γογγυσμῶν καὶ διαλογισμῶν ἵνα γένησθε ἄμεμπτοι καὶ ἀκέραιοι τέκνα Θεοῦ ἄμωμα μέσον γενεᾶς σκολιᾶς καὶ διεστραμμένης ἐν οἷς φαίνεσθε ὡς φωστῆρες ἐν κόσμῳ

Darum, meine Lieben, so wie du es nicht nur in meiner Gegenwart, sondern erst recht in meiner Abwesenheit gehorcht hast, arbeite mit Furcht und Zittern weiter an deiner Erlösung * . Denn es ist Gott, der in euch wirkt, sowohl zu tun als auch zu wollen nach Seinem Wohlgefallen. Tut alles ohne Murren und Streit, damit ihr tadellose und unschuldige Kinder Gottes seid; makellos inmitten einer korrupten und perversen Generation, in der Sie als Lichter in der Welt leuchten.

^{* κατε ργάζεσθε katergazomai – zustande bringen , arbeiten – hin zu: arbeiten bis zum Ende von}

St. Paul macht deutlich, dass Werke nicht retten. Aber er macht ebenso deutlich, dass unsere Werke Gottes Werke sind – für den erlösten Gläubigen. Gott wirkt in uns. Es ist nicht von uns. Gnade ist der Treibstoff, Gott führt unsere Hand durch seinen Geist.

Daher ist die Bildsprache des heiligen Paulus vom Laufen eines Rennens, Kämpfens und Bewahrens des Glaubens ( 2 Tim 4:7 ) nicht bedeutungslos, und es gibt etwas, wonach man streben muss : Errettung. Die Errettung ist dadurch vollendet, dass sie bereits verdient wurde, aber wir sind nicht streng „gerettet“, bis wir aus dem Abgrund dieser sündigen Welt und im Himmel sind. ABER wir sind immer noch ständig dabei, von Gott „gerettet zu werden“ ( 1 Kor 1,18 ).

Werke und gute Taten und ein starker Glaube sind die Werke Gottes, nicht Menschen. Der Mensch wirkt lediglich mit der Gnade, der Gabe der Kraft, zu seiner Erlösung Gutes zu tun. Seine Krone, um die er kämpfen muss (Jakobus 1:12; Joh 14:23; Off 3:11; Lam 5:16; vgl. Off 3:11; 1 Tim 4:16).

Der heilige Paulus sagt, dass wir um die Krone der Erlösung kämpfen müssen: 1. Korinther 9:25. Und selbst das, wenn Sie sich nicht an die Regeln halten, können Sie Ihre Krone nicht erhalten: 2. Timotheus 2:5 vgl. 1 Johannes 2:4

St. John schreibt, dass wir dafür arbeiten müssen : 2 John 1:8. vgl. Röm 2:7. Und dass wir aufhören, den Geboten Christi treu zu bleiben , bedeutet, dass wir Gott verlieren (2. Johannes 1,8).

Es ist einfach so, dass alles Arbeiten, Tun und Glauben durch die Gnade Gottes geschieht, damit sich niemand rühmen kann, etwas erreicht zu haben, was nicht von Gott in Wahrheit erreicht wurde.

Fazit

Gottes Gnade und Wirken schließen sich keineswegs aus: Gott wirkt in uns, um unser Heil zu erreichen. Er bewirkt eine reale Veränderung, keine fiktive. Seine Gnade erlaubt und befähigt uns, das Ende der Errettung zu erreichen.

Gnade vs. Werke oder Glaube vs. Werke sind falsche, unbiblische Dichotomien. Tatsächlich ist es einer, der von St. James gelehrt wird:

Jakobus 2:14-26

Τί τὸ ὄφελος ἀδελφοί μου ἐὰν πίστιν λέγῃ τις ἔχειν ἔργα δὲ μὴ ἔχῃ μὴ δύναται ἡ πίστις σῶσαι αὐτόν ἐὰν ἀδελφὸς ἢ ἀδελφὴ γυμνοὶ ὑπάρχωσιν καὶ λειπόμενοι τῆς ἐφημέρου τροφῆς εἴπῃ δέ τις αὐτοῖς ἐξ ὑμῶν Ὑπάγετε ἐν εἰρήνῃ θερμαίνεσθε καὶ χορτάζεσθε μὴ δῶτε δὲ αὐτοῖς τὰ ἐπιτήδεια τοῦ σώματος τί τὸ ὄφελος οὕτως καὶ ἡ πίστις ἐὰν μὴ ἔχῃ ἔργα νεκρά ἐστιν καθ' ἑαυτήν Ἀλλ' ἐρεῖ τις Σὺ πίστιν ἔχεις κἀγὼ ἔργα ἔχω*δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων κἀγώ σοι δείξω ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς ἐστιν ὁ Θεός καλῶς ποιεῖς καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν Θέλεις δὲ γνῶναι ὦ ἄνθρωπε κενέ ὅτι ἡ πίστις χωρὶς τῶν ἔργων ἀργή ἐστιν Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ἡμῶν οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ἀνενέγκας Ἰσαὰκ τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον βλέπεις ὅτι ἡ πίστις συνήργει τοῖς ἔργοις αὐτοῦ καὶ ἐκ τῶν ἔργων ἡ πίστις ἐτελειώθη καὶ ἐπληρώθη ἡ γραφὴ ἡ λέγουσα Ἐπίστευσεν δὲ Ἀβραὰμ τῷ Θεῷ καὶ ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην καὶ φίλος Θεοῦ ἐκλήθη ὁρᾶτε ὅτι ἐξ ἔργων δικαιοῦται ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἐκ πίστεως μόνον Ὁμοίως δὲ καὶ Ῥαὰβ ἡ πόρνη οὐκ ἐξ ἔργων ἐδικαιώθη ὑποδεξαμένη τοὺς ἀγγέλους καὶ ἑτέρᾳ ὁδῷ ἐκβαλοῦσα ὥσπερ γὰρ τὸ σῶμα χωρὶς πνεύματος νεκρόν ἐστιν οὕτως καὶ ἡ πίστις χωρὶς ἔργων νεκρά ἐστιν

Was nützt es, meine Brüder, wenn einer sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann ein solcher Glaube ihn retten? Wenn nun ein Bruder oder eine Schwester ohne Kleidung und ohne tägliche Nahrung ist und einer von euch zu ihnen sagt: Geht in Frieden; sei warm und gut genährt! aber gib nicht das, was sie für den Körper brauchen, was würde es nützen? So ist auch der Glaube allein, ohne Werke, tot. Aber jemand mag sagen: Du hast Glauben und ich habe Werke.* Zeig mir deinen Glauben ohne Werke, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen.

Du glaubst, dass Gott eins ist: Du machst es gut! Die Dämonen glauben auch und schaudern! O törichter Mensch, [muss ich dir zeigen], dass Glaube ohne Werke wertlos ist? Wurde unser Vater Abraham nicht durch Werke gerechtfertigt, als er seinem Sohn Isaak den Altar darbrachte? Sie sehen, dass der Glaube mit Werken zusammenwirkte und sein Glaube durch die Werke vervollkommnet wurde; und es wurde die Schrift erfüllt, die sagt: Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. Und er wurde der Freund Gottes genannt. [Daraus sehen wir], dass ein Mensch durch Werke gerechtfertigt ist und nicht allein durch den Glauben. War nicht auch Rahab, die Dirne, durch Werke gerechtfertigt, als sie die Boten willkommen hieß und sie auf einem anderen Weg fortschickte? Denn wie der Leib ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot.

^{* die falsche Dichotomie}

Die Antwort ist genau dort in der zweiten zitierten Referenz: „… arbeite an deiner eigenen Errettung…“ (Phil 2,12). Der Glaube wird herausgearbeitet, aber Paulus' Punkt ist, dass er nicht eingearbeitet (dh durch unsere eigenen Bemühungen erreicht) wird, sondern das Geschenk Gottes ist (Eph 2,8). Jakobus erweitert dies, wenn er uns sagt, dass „der Glaube ohne Werke tot ist“ (Jak 2,17).

Wir können also schlussfolgern, dass Werke echten christlichen Glauben begleiten, aber Werke keinen Glauben hervorbringen . Der Glaube selbst (der seine eigenen Werke hervorbringt, wenn wir uns vom Geist leiten lassen) bleibt die freie Gabe Gottes.