Wie bringen wir Eph 2:8-9 mit Röm 2:6-7 in Einklang?

Wenn es um die theologischen Argumente des heiligen Paulus geht, müssen wir darauf achten, den größeren Kontext zu berücksichtigen. Erweitern wir dazu den Passagenbereich ein wenig:

Epheser 1-10 (DRB) (Hervorhebung und Kursivschrift von mir)

1 Und ihr, als ihr in euren Übertretungen und Sünden tot wart, 2 in denen ihr einst nach dem Lauf dieser Welt gewandelt seid, nach dem Fürsten der Macht dieser Luft, des Geistes, der jetzt an den Kindern wirkt des Unglaubens: 3 In dem auch wir alle in der Vergangenheit in den Begierden unseres Fleisches miteinander redeten, den Willen des Fleisches und unserer Gedanken erfüllten und von Natur Kinder des Zorns waren, gleich den übrigen: 4  Aber Gott, ( der reich ist an Barmherzigkeit) für seine überschwängliche Barmherzigkeit, womit er uns liebte, 5  selbst als wir in Sünden tot waren, hat er uns belebtzusammen in Christus, (durch dessen Gnade ihr gerettet seid) 6 und hat uns mitauferweckt und mitsitzen lassen in den himmlischen Örtern durch Christus Jesus. 7 Damit er in den kommenden Zeitaltern den überfließenden Reichtum seiner Gnade zeigt, in seiner Freigebigkeit für uns in Christus Jesus. 8  Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst, denn es ist die Gabe Gottes; 9 Nicht von Werken, damit sich niemand rühme. 10 Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus in guten Werken, die Gott bereitet hat, damit wir darin wandeln.

Der Punkt des heiligen Paulus ist klar: Es kann nicht durch Werke gewesen sein, dass Sie gerettet wurden, weil wir alle von Natur aus Kinder des Zorns waren, Sklaven unserer sündigen Neigungen. (Er macht einen ähnlichen Punkt in Bezug auf Abraham und wie er betrachtet wurde, noch bevor er beschnitten wurde). Das heißt, die Zustimmung zum Glauben selbst ist ein „endo-heilender“ Deal (Gott ermöglicht es, Sie erhalten es einfach, verwenden es, halten es ein).

In diesem Sinne schreibt der hl. Paulus also darüber, bis zum ewigen Leben weiterhin Gutes zu tun: dass diejenigen, die mit der ihnen geschenkten Gnade ausharren, die guten Werke zu tun, die ihnen in Christus zugedacht sind ( Eph 2,10 ), die Errettung erlangen werden nicht als ihren Lohn (dh sie sind es „schuldig“ – Röm 4:4 ), sondern als ihre Belohnung – einfach als das verheißene Ergebnis des Gehorsams gegenüber Seinen Geboten.

Um einen Widerspruch zu sehen, müssten Sie ignorieren, dass er sagt, dass die Erlösung nicht das Ergebnis oder der Lohn von Werken ist, was Römer nicht behauptet.

Mit anderen Worten: Beharrlichkeit bis zum Ende im Tun des Guten wird zur Erlösung führen , aber nicht, weil die Werke sie verdient haben.

Denken Sie an eine Analogie: Wenn ich einen Weinberg besäße und jemandem einen riesigen Bonus für seine harte Arbeit zahlte, bedeutet das nicht, dass seine Arbeit proportional zu diesem Bonus war, aber dass ich mich dafür entscheide, ihm das zu geben, was ich versprochen habe, da er gehorcht hat diejenigen, die taten, was ich verlangte, ohne zu klagen: sie sollten es trotzdem tun, aber ich belohne sie nach meinem eigenen Versprechen, frei.

Der Glaube, von dem Paulus an die Epheser schreibt, ist kein einmaliger Eid oder Zeugnis, sondern ein andauernder, unerschütterlicher Glaube (oder Glaube – beide repräsentieren dasselbe Wort im Griechischen: πίστις – pistis ).

Wenn der eigene Glaube wahr ist, tut man alles, was Christus befohlen hat, wie er den Aposteln befohlen hat, uns zu lehren (Mt 28,20). Wenn jemand diese Dinge nicht tut, dann ist sein Glaube nicht wahr – sondern tot (Jakobus 2:20). „ Warum nennst du mich Herr, Herr “, fragte Jesus, „ und tust nicht, was ich sage? “ (Lk 6,46).

Wahrer Glaube ist nicht üblich. Jesus sagte den Jüngern, dass man Berge versetzen könne, wenn man einen Glauben von der Größe eines Senfkorns habe (Matthäus 17:20, Lukas 17:6). Angesichts der Tatsache, dass es unter Gläubigen nicht üblich ist, Berge zu versetzen, müssen wir schlussfolgern, dass die Menge an Glauben, die die meisten Menschen haben, relativ gering ist, ungeachtet dessen, was sie vielleicht denken. (Es scheint, dass der einzige aufgezeichnete Fall eines Gläubigen, der tatsächlich einen Berg bewegt, der von Simon dem Gerber ist, einem ägyptischen christlichen Schuhmacher aus dem 10. Jahrhundert).

Entweder wie oben Antworten - Werke, die lebendigen Glauben bestätigen (ähnlich wie Jakobus), oder dass dies ein hypothetischer Diskurs ist, der die Position eines Juden zuerst aufklärt, der dann Nichtjuden auf der Grundlage von Werken beurteilt. WENN die Unwissenden gut sind und der Gerechtigkeit folgen, werden sie eine Art „Erlösung“ ernten, aber die Schlussfolgerung ist, dass beide in Kapitel 3 disqualifiziert werden, weil (Röm 3:23), ob durch die Erkenntnis Gottes durch das Gesetz oder die Natur/das Gewissen, sie beide zu kurz kommen und werden verurteilt.

Es ist eine großartige Gelegenheit zu verstehen, auf wen sich Jesu verdientes Geschenk der Errettung bezieht, was eine Angelegenheit ist, die mit Seiner Liebe und Barmherzigkeit zu tun hat, die in den Seelen derer segnen, die Seinen Geist in ihren Herzen willkommen heißen (ihre Taten beweisen äußerlich das wahre Licht dieses echten Beziehung nach innen). Sie sind insbesondere diejenigen, die aktiv von Seinem Blutopfer (Rechtfertigung) profitieren, und diese Evangeliumsbotschaft relativiert auf wunderbare Weise die Arbeitsrolle und Dynamik, die für die Heilige Dreifaltigkeit einzigartig sind! Also hier ist das Fazit, obwohl jeder zu wissen scheint, dass niemand zum Vater kommt, der vom Sohn angenommen wird (Johannes 14:6), werden nur sehr wenige die Tatsache in Betracht ziehen wollen, dass niemand den Sohn ohne seinen empfängt Geist (Röm 8,9 wer den Geist Christi nicht hat, ist nicht Christi Geist). Und das'