Greift der Autor von James Pauls Position an?

Wie in einer Vielzahl von Antworten auf die verwandte Frage geteilt wird , ist der überwältigende Konsens auf dieser Website, dass Paul und James nicht miteinander uneins sind. Das ist auch meine Ansicht (man muss natürlich darauf hinweisen, dass es Leute gibt, die argumentiert haben, dass Paul und James unversöhnlich sind – Luther war für einen Großteil seines Lebens das prominenteste Beispiel).

Wie man James & Paul in Einklang bringt, ist nicht das Thema des OP und wurde in anderen Beiträgen ausführlich behandelt - aber ich möchte einige Gedanken speziell zu der Idee äußern, dass ein Autor die Ansichten des anderen angreift, und was es ist bedeutet für die Chronologie.

Besonders beeindruckt bin ich von Mark Ellisons Zusammenfassung der Umstände hier .

Einige erwähnenswerte Punkte:

• Paulus konzentriert sich darauf, der Ansicht entgegenzuwirken, dass die Errettung durch die Werke des Gesetzes [von Mose] kommt.
• Paulus sagt nicht, dass es egal ist, was wir tun. Jesus lehrte ausdrücklich, dass es darauf ankommt, was wir tun:

Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich eingehen; sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut. (Matthäus 7:21)

Meine für Matthäus 7:21 relevanten Gedanken werden in der Diskussion hier über das Gleichnis von der Perle ausführlicher geteilt .

Wer falsch verstanden?

Einer der Punkte, die Ellison besonders deutlich macht, ist, dass, obwohl die Lehren von James und Paul nicht in direktem Konflikt stehen, es sehr wahrscheinlich, ja sogar wahrscheinlich ist, dass einige der Christen, die mit ihren Lehren vertraut sind, in Konflikt geraten sind . Die Verwirrung unter den Galatern verlangt geradezu nach einer solchen Erklärung.

Es wäre dann am einfachsten zu schlussfolgern, dass entweder Jakobus auf falsche Darstellungen der Lehren von Paulus reagiert (aber Paul sagte mir, dass es egal ist, was ich tue! Nein, das tat er nicht), oder dass Paulus auf falsche Darstellungen von Jakobus’ Lehren reagiert (Aber James sagte, dass wir durch die Werke des Gesetzes gerettet werden. Nein, hat er nicht ) oder beides.

Da Paulus – sowohl im Galater- als auch im Römerbrief – ein viel umfangreicheres Argument vorbringt, schlage ich vor, dass der Jakobusbrief vor jedem dieser paulinischen Briefe stand. Ich habe kein Problem damit, die Schriften von Paulus als gründliche Kritik des Missbrauchs von Jakobus zu sehen; Es fällt mir viel schwerer, die kurze Exegese von Jakobus als gründliche Antwort auf den Missbrauch von Paulus zu sehen – wäre dem nicht so, müssten wir erwarten, dass eine Exegese über die Gnade in einer Widerlegung von Jakobus eine prominente Rolle spielt.

Ich sehe in Jakobus und Galater viel, was die Debatten des Jerusalemer Konzils von Apostelgeschichte 15 widerspiegelt, und meine eigene neutestamentliche Chronologie bringt beide Briefe in zeitliche Nähe zum Konzil.

Fragen vom OP

Greift der Schreiber des Jakobus speziell im Römerbrief die Position des Paulus an? Ich glaube nicht, sondern Jakobus tritt dem Missbrauch der Lehren des Paulus entgegen.

Dies würde bedeuten, dass der Brief von Jakobus nach dem Römerbrief geschrieben wurde. Wir wissen es nicht mit Sicherheit, aber ich bezweifle es. Paulus' Dissertationen über Gnade sind als Antwort auf Judenmacher geschrieben, und im Galaterbrief spricht er sogar von Störungen durch „bestimmte Männer, die von Jakobus abstammten“ (Gal. 2:12), was darauf hindeutet, dass Jakobus und seine Worte prominent waren, bevor Paulus es war. Paulus schreibt als Antwort auf Menschen, die James' Worte missbraucht haben.

Eine plausible Reihe von Ereignissen

• Paulus predigt die Gnadenlehre auf seiner ersten Missionsreise (~ 46-49 n. Chr.)
• Einige nehmen Paulus aus dem Zusammenhang und benutzen seine Lehren als Freibrief für die Sünde
• Jakobus korrigiert diesen Missbrauch der christlichen Lehre in seinem Brief (~49)
• Der Jerusalemer Rat behandelt verwandte Themen im Jahr 49 n. Chr
• Einige der Judenmacher reißen Jakobus aus dem Zusammenhang und verwenden seine Lehren, um die Ansicht aufrechtzuerhalten, dass die Errettung durch die Einhaltung des Gesetzes des Mose kommt
• Paulus korrigiert diesen Missbrauch der christlichen Lehre in seinem Brief an die Galater (~49-50 n. Chr.)
• Paulus stellt seine Lehren den Christen in Rom vor – die er nie besucht hat – und deckt einen Großteil des gleichen Gebiets ab, das immer noch Spaltungen zwischen Juden und Heiden verursacht – in seinem Brief an die Römer im Jahr 56 oder 57 n. Chr

Martin Luther dachte zunächst, Jakobus widerspreche nicht nur Paulus, sondern dem ganzen Wesen des Christentums, nämlich der Notwendigkeit und entscheidenden Bedeutung der Gnade und des Glaubens an Jesus Christus, durch den man die Sünde besiegen kann und nicht mehr unter dem Bund steht des Gesetzes, dieselben Taten zu tun, die das Gesetz denen vorschreibt, die ihm unterstehen. Daher verwarf Luther zunächst sogar den Jakobusbrief aus dem Kanon des Neuen Testaments. Glücklicherweise bemerkte er später seinen Fehler und schickte diesen Brief an den Domherrn zurück.

Der Fehler wird durch die Semantik des Wortes „Taten“, „Werke“ verursacht, denn das eine sind a) Werke des Gesetzes und das andere sind b) die Werke des Glaubens an die Gnade; Jakobus spricht nicht davon, dass der Glaube ohne die erste Art von Werken tot ist, sondern dass der Glaube ohne die zweite Art von Werken tot ist. Paulus sagt auch, dass diejenigen, die in das Leben des Glaubens eintreten, gute Werke des Glaubens tun sollten (Titus 3:8); und sagt Paulus nicht tatsächlich, dass Gott allen nach ihren Taten vergelten wird (ἔργα) (Römer 2:6), und wenn dem so ist, ist es nicht völlig unvernünftig zu glauben, dass er die Christen von „ἑκάστῳ“ ausschließt ( "zu jedem")? So sind auch für Paulus die Taten für Christen notwendig, aber nicht Taten des Gesetzes, die nach der Ankunft Christi obsolet sind, sondern Taten des Glaubens. Und Petrus sagt das gleiche auch (1 Petrus 2:12), denn die uns durch den Glauben erschlossene Heilsgnade Christi wirkt in uns nicht sozusagen von selbst das Heil, ohne unser bewußtes, freies Mitwirken, ohne daß wir durch unser Bemühen diese Gnade in unserem Leben mehren und viele Früchte tragen. Sagt nicht Jesus Christus selbst durch das Gleichnis vom Sämann, dass einige Gläubige aufgrund ihrer Trägheit und ihrer Sorge um die weltlichen Bestrebungen keine Früchte tragen werden?

So sagen alle, der Herr selbst, Petrus, Paulus und Jakobus, ein und dasselbe: Ohne Glaubenstaten, ohne bewusste Bemühungen, die Gegenwart Christi in uns durch unsere Synergie mit seiner Gnade zu vergrößern und zu intensivieren, laufen wir Gefahr, diese Gnade zu verlieren und dann kann man sagen, dass unser Glaube tot und unfruchtbar ist, denn er trägt keine Früchte.