Glaube und Werke – Reagiert Paulus auf Jakobus oder antwortet Jakobus auf Paulus?

Sie haben ein interessantes Szenario inspiriert. Ich kann mir den folgenden Austausch zwischen Paulus und Jakobus vor Petrus beim Jerusalemer Konzil vorstellen (Apostelgeschichte 15:1-29).

In Anspielung auf Genesis 22 fragte Jakobus Paulus: „Wurde Abraham, unser Vater, nicht durch Werke gerechtfertigt , als er Isaak seinen Sohn auf dem Altar darbrachte?“

Paulus, der auf 1. Mose 15,6 anspielte, antwortete: „Ja, aber bevor unser Vater Abraham Isaak auf dem Altar opferte, so wie Abraham Gott glaubte , und es ihm bereits als Gerechtigkeit angerechnet wurde.“

Paulus argumentierte für den Vorrang des Glaubens, der vor den Werken stehen müsse.

Am Ende des Jerusalemer Konzils schloss Jakobus:

Apostelgeschichte 15:19 „Deshalb ist es mein Urteil, dass wir es den Heiden, die sich Gott zuwenden, nicht schwer machen sollten. 20Stattdessen sollten wir ihnen schreiben und ihnen sagen, dass sie sich von durch Götzen verunreinigter Nahrung, von sexueller Unmoral, von erwürgtem Fleisch und von Blut enthalten sollen.

Paulus würde von ganzem Herzen damit einverstanden sein, sich von sexueller Unmoral zu enthalten. Was durch Idole verunreinigte Lebensmittel betrifft, gibt es eine gewisse Flexibilität.

1. Korinther 8:8b Wir sind nicht schlechter, wenn wir nicht essen, und nicht besser, wenn wir es tun. ...
13 Wenn also mein Bruder oder meine Schwester durch das Essen in Sünde fallen, werde ich nie wieder Fleisch essen, damit ich sie nicht zu Fall bringe.

Was ist mit Fleisch von erwürgten Tieren und Blut?

Paulus hielt diese Regel für oberflächlich:

Kolosser 2:20 Da ihr mit Christus den elementaren Geisteskräften dieser Welt gestorben seid, warum unterwerft ihr euch, als ob ihr noch der Welt angehört, ihren Regeln: 21„Handle nicht! Schmecke nicht! Nicht Tasten!"? 22Diese Regeln, die mit Dingen zu tun haben, die alle dazu bestimmt sind, durch den Gebrauch zugrunde zu gehen, beruhen auf bloß menschlichen Geboten und Lehren. 23Solche Vorschriften haben zwar den Anschein von Weisheit mit ihrer selbstauferlegten Anbetung, ihrer falschen Demut und ihrer harten Behandlung des Körpers, aber sie haben keinen Wert, um sinnliche Schwelgerei einzuschränken.

Gläubige mögen diese Freiheit überinterpretieren. Als Gegengewicht schrieb er in 1. Korinther 6:

12 „Ich habe das Recht, alles zu tun“, sagst du – aber nicht alles ist gut. „Ich habe das Recht, alles zu tun“ – aber ich lasse mich von nichts beherrschen. 13 Ihr sagt: „Dem Magen Nahrung und dem Magen Nahrung, und Gott wird sie beide vernichten.“ Der Körper ist jedoch nicht für die sexuelle Unmoral bestimmt , sondern für den Herrn und der Herr für den Körper.

Paul war ein tiefer Denker. Sexuelle Unmoral betrifft das Herz eines Menschen, nicht seinen Magen. Niemand wird durch das Gesetz gerechtfertigt. Der Glaube muss vor den Werken des Gesetzes kommen.

Glaube und Werke – Reagiert Paulus auf Jakobus oder antwortet Jakobus auf Paulus?

Ich denke, sie haben sich beim Jerusalemer Konzil respektvoll über die Rolle und den Grad der Bedeutung geäußert, die Glaube und Werke spielen.

Spiegelt dieser Austausch die wachsende Spannung vor der Jerusalemer Konferenz wider oder ist er eher ein Ergebnis der Konferenz?

Ich glaube nicht, dass es vor, während oder nach dem Jerusalemer Konzil eine wachsende Spannung gab. Es gab eine gewisse Spannung, aber keine Steigerung im Sinne von aggressiven Beweisen. Am Ende der Konferenz gab es eine vereinbarte Kommunikation. Nach der Konferenz versuchten sowohl Paulus als auch James, ihre Positionen in ihren Briefen klarzustellen.

Kurze Antwort

Es hätte keinen Konflikt zwischen Paulus und Jakobus beim Jerusalemer Konzil gegeben, weil sie in ihren Briefen Gen 15:6 zu einem anderen Zweck zitierten .

Außerdem bedeutet „Werke“ im Galaterbrief anders und hat eine andere Beziehung zum Glauben als bei Jakobus. Im Galaterbrief bedeutet „Werke“, dem Gesetz Moses zu gehorchen, um für gerecht erklärt zu werden (dh Rechtfertigung, die Anfangsphase des Glaubens), aber in Jakobus bedeutet „Werke“, einen bereits bestehenden Glauben auszuleben, indem man dem Gesetz Christi gehorcht.

Daher ist es nicht nötig, dass Paulus auf Jakobus antwortet oder umgekehrt.

Längere Antwort

Das Jerusalemer Konzil

Beim Jerusalemer Konzil geht es NICHT darum, welches mosaische Gesetz befolgt werden muss, damit ein Nichtjude rechtschaffen ist, sondern darum, welche praktischen Befolgungen Nichtjuden befolgen müssen, um mit ihren jüdischen Mitchristen in derselben Kirche auszukommen. Deshalb können Christen ihr Steak jetzt roh essen, solange ihre Tischbegleiter nicht jüdisch sind. Ich stimme Joseph Fitzmyers Interpretation der Entscheidung des Rates zu, die im Wikipedia-Artikel zusammengefasst ist :

Joseph Fitzmyer bestreitet die Behauptung, dass das Apostolische Dekret auf dem Noahide-Gesetz (Gen 9) beruhe, und schlägt stattdessen Lev 17–18 als Grundlage vor, siehe auch Leviticus 18. Er argumentiert auch, dass die Entscheidung als praktischer Kompromiss gedacht war, um Juden und Juden zu helfen Heidenchristen auskommen, keine theologische Aussage, die Christen für alle Zeiten binden soll.

Die Beschneidung war das Hauptgesetz, um das es ging, und sowohl Jakobus als auch Paulus hätten zugestimmt, dass die Beschneidung für Heiden nicht notwendig ist. Wenn wir den Brief von James in seiner Gesamtheit lesen, können wir ein klares Gefühl bekommen, dass James überhaupt NICHT über die Beschneidung gesprochen hat.

Jakobus 2:14-26

• Jakobus ermahnte Christen, die aufgrund ihres Glaubens keine „Werke“ verrichten, was die NLT dynamisch als „Handlungen“ (Vers 14) und „gute Taten“ (Vers 18) anstelle von „Werken“ im wörtlicheren Sinne übersetzt ESV-Übersetzung. Ein Beispiel für „Werke“, die Jakobus zitiert, sind die Verse 15-16, die wir als Taten der Liebe charakterisieren können, die dem Glauben entspringen.
• Jakobus zitierte Gen 15:6, um hervorzuheben, dass Rechtschaffenheit (da wir Christen wie Abraham sein müssen) bedeutet, die angemessenen Handlungen zu tun, die sich aus dem Glauben ergeben , so wie Abraham Isaak opferte, weil er aus seinem Glauben an Gottes Verheißung, ihn mit vielen Nachkommen zu segnen, hervorging obwohl Isaac sein einziger Sohn war. Abraham hier erwartete, dass Gott ein noch größeres Wunder vollbringen würde, indem er ihm einen anderen Jungen schenkte, da Abraham und Sarah mindestens ein Jahrzehnt älter waren als das vorherige Wunder.
• Meine Interpretation ist, dass das, was Jakobus mit „Werken“ meint, das Gesetz Christi ist : die alttestamentlichen Gesetze, die Jesus erfüllt und in das Gesetz der Liebe umgewandelt hat. Unmodifizierte OT-Gesetze sind hier nicht im Blick.

Gal 3:1-22

• Paulus tadelte die Galater, falschen Lehrern zum Opfer zu fallen, die von ihnen verlangen, „Werke des Gesetzes“ zu tun, um gerecht zu sein, wie etwa die Beschneidung, das Einhalten des Sabbats und der heiligen Tage usw.
• Paulus zitierte Gen 15:6, um hervorzuheben, dass es NICHT erforderlich ist, „Werke des Gesetzes“ zu tun, um gerecht zu sein, sondern Glauben an Jesus (Vers 5), so wie Abraham an Gottes Verheißung glaubte , sodass „alle Nationen durch ihn gesegnet würden “ (V. 8). Als weiteren Beweis für die Hinlänglichkeit des Glaubens erinnerte Paulus sie daran, dass sie den Heiligen Geist empfangen haben (Vers 2), ohne das mosaische Gesetz (wie etwa die Beschneidung) zu befolgen, so wie Gott sein Versprechen an Abraham erfüllt hat (indem er Jesus versorgte, um durch ihn geboren zu werden seine Linie) ohne das Gesetz zu halten (V. 18).
• Meine Interpretation ist, dass das, was Paulus hier mit „Werken“ meint, das Gesetz des Mose ist , das von Jesus nicht umgewandelt wurde.

Vergleich der Verwendung von Gen 15:6 durch Paulus und Jakobus

Obwohl sowohl Paulus als auch Jakobus Gottes Verkündung Abrahams als gerecht bekräftigen, heben sie in den obigen Abschnitten ihrer Briefe verschiedene Aspekte von Gen 15:6 hervor :

• James betont seine Bereitschaft, Isaak zu opfern, und glaubt daher, dass ihm ein weiteres Wunder gegeben wird, um Gottes Versprechen zu erfüllen. Zu diesem Zeitpunkt hatte Abraham bereits Glauben (nachdem er den Bund in Gen 15 angenommen hatte), daher hebt Jakobus Abrahams „nach der Bekehrung“-Handlung hervor, die aus dem Glauben hervorgeht .
• Paulus hebt Abrahams anfängliches Vertrauen in Gottes Bundesversprechen mit ihm hervor (bevor Isaak geboren wurde): Anfangsstufe des Glaubens , ohne dass seinerseits etwas anderes getan werden muss als einfacher Glaube, so wie wir durch Glauben an Jesu Verheißung an uns glauben.

In anderen Teilen ihrer Briefe können wir leicht erkennen, wie sowohl Paulus als auch Jakobus sich darin einig sind, dass die Gläubigen Beweise für ihren Glauben erbringen sollen , NICHT indem sie dem unveränderten Gesetz des Mose (als Teil des mosaischen Bundes) gehorchen, sondern indem sie dem Gesetz von Moses gehorchen Christus (als Teil des Neuen Bundes).

Die NLT-Übersetzung macht den Unterschied deutlich, indem sie das Wort „funktioniert“ vollständig vermeidet. Stattdessen entscheidet es sich für „Handlungen“ und „gute Taten“ in Jakobus und „dem Gesetz des Mose gehorchen“ in Galater. Also ja, der Kern des Unterschieds besteht darin, den Unterschied zwischen "Werken" und "Werken des Gesetzes" zu sehen, wie Sie es in Ihrer Frage zugelassen haben.

Ellicott bemerkt zu diesem Abschnitt von Jakobus 2:14ff richtig -

(14-26) GLAUBE UND WERKE. – Wir betreten jetzt den umstrittensten Punkt des Briefes; ein Schlachtfeld, das mit den Knochen und Waffen unzähliger Gegner übersät ist. Es ist leicht, „Pfeile, sogar bittere Worte“ zu schießen; und ohne Zweifel wurde für das, was die Verteidigung des Rechts zu sein schien, auf beiden Seiten so mancher harter Schlag versetzt – in der Tat so vielen, dass ruhige Christen kein Verlangen danach haben, mehr zu hören. Die klaren Behauptungen der Heiligen Schrift darüber genügen ihnen; und sie erfahren von sich aus keine Schwierigkeiten bei ihrer Interpretation.

Die alte Geschichte von den Rittern, die sich bei der Frage nach dem goldenen und silbernen Schild totschlagen, jeder nur aus seiner eigenen Perspektive betrachtet, mag wohl auf Kämpfer zutreffen, die so stürmisch nach „Paul“ oder „Paulus“ riefen. James." Aber jetzt, wo der Staub des Konflikts etwas weggeweht ist, wäre es schwer zu beweisen, dass die Apostel selbst jemals uneins waren oder solche tapferen Verfechter überhaupt brauchten.

Ich stimme zu - Paul und James waren NICHT miteinander uneins - sie diskutierten verschiedene Dinge:

• Paulus in Röm 3:28 (siehe auch Gal 2:21, 3:24, 5:1, 18, Röm 3:21, 6:14, 15, 7:6, 8:3, 10:4 usw.) ist Diskussion über Rechtfertigung und was uns überhaupt zum Glauben bringt. Werke, egal wie gut, verdienen bei Gott keine Gunst – wir haben bereits Gottes Gunst durch Seine Gnade!
• Jakobus in Jam 2:14-26 diskutiert, was mit einer Person NACH der Bekehrung passiert und wie sich ein bekehrter Christ verhält. Der bekehrte Christ ist eine gesetzestreue Person, die liebevoll, fröhlich, friedfertig, geduldig, freundlich, gut, treu, sanftmütig und selbstbeherrscht ist (Gal 5:22, 23) – tatsächlich völlig anders als die vorherige Person vor der Bekehrung!!

Beides ist völlig richtig. Das Evangelium bedeutet nichts, wenn es die Person nicht auf wundersame Weise in eine andere Person verwandelt. Wie Paulus in Eph 2:8-10 sagt

Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben errettet worden , und dies nicht aus euch selbst; es ist ein Geschenk Gottes, nicht durch Werke, damit sich niemand rühmen kann. Denn wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus Jesus , um gute Werke zu tun , die Gott im Voraus als unsere Lebensweise vorbereitet hat.

Beachten Sie, was dies aussagt: Wir sind durch Gnade errettet, um gute Werke zu tun. (Dieser Paul schreibt nicht James!)

Jakobus sagt dasselbe – die gerettete Person ist eine umgewandelte Person – wenn es keine Umwandlung gibt, dann gab es überhaupt keine wirkliche Bekehrung. Außerdem erzählt Paulus, wie diese Umwandlung vor sich geht:

2.Kor 3,18 – Und wir, die wir alle mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn widerspiegeln, verwandeln uns in sein Ebenbild mit zunehmender Herrlichkeit, die vom Herrn, der der Geist ist, kommt.

Es ist nicht so, dass Jakobus auf Paulus reagierte, sonst hätte er ihn offen als Ketzer verurteilen können, und folglich hätte Paulus Name in der Geschichte nicht überlebt, weil die von Jakobus angesprochenen Fehler keine geringfügigen persönlichen Konflikte wie die Parteilichkeit von Petrus waren.

[ESV Galater 2:11-14] ¹¹ Aber als Kephas nach Antiochia kam, widersetzte ich mich ihm in Angesicht, weil er verurteilt dastand. ¹² Denn bevor einige Männer von Jakob kamen, aß er mit den Heiden; aber als sie kamen, zog er sich zurück und trennte sich aus Angst vor der Beschneidungspartei. ¹³ Und die übrigen Juden handelten heuchlerisch mit ihm, so dass sogar Barnabas durch ihre Heuchelei in die Irre geführt wurde. ¹⁴ Als ich aber sah, dass ihr Verhalten nicht mit der Wahrheit des Evangeliums übereinstimmte, sagte ich vor ihnen allen zu Kephas: „Wenn du, obwohl du ein Jude bist, wie ein Heide lebst und nicht wie ein Jude, wie kannst du das erzwingen? Nichtjuden, um wie Juden zu leben?“

Aber was aus dem Jakobusbrief ersichtlich ist, ist, dass er allein auf die wachsende Ketzerei des Glaubens reagiert, die die Argumente des Paulus missversteht oder missbraucht. Die nichtjüdischen Kirchen müssen diese Argumente von Paulus' Glaubensbegründung als Entschuldigung für eine arbeitslose, tote Glaubens- oder Glaube-allein-Theologie verwendet haben, was zu einer vernichtenden Ketzerei führte. Also war es notwendig, diese Leute zum Schweigen zu bringen und wie könnte man das gleiche Beispiel der Rechtfertigung des Glaubens besser verwenden, um zu zeigen, dass diese Heiligen wie Abraham nicht beim Glauben stehen bleiben, sondern ihren Glauben mit Werken des Gehorsams weiter vervollkommnen. Paulus und Jakobus stehen nicht im Widerspruch, da Paulus gegen die Fähigkeit des Rechts als erloschene und nicht mehr gültige Form der Rechtfertigung schrieb, das Gesetz sei nicht ewig und einziger Weg der Rechtfertigung;

[ESV Jakobus 2:21-26] ²¹ Wurde nicht Abraham, unser Vater, durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? ²² Ihr seht, dass der Glaube mit seinen Werken wirkte und der Glaube durch seine Werke vervollständigt wurde; ²³ und die Schriftstelle wurde erfüllt, die besagt: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ – und er wurde ein Freund Gottes genannt. ²⁴ Ihr seht, dass der Mensch aus Werken gerechtfertigt ist und nicht nur aus Glauben. ²⁵ Und ebenso wurde nicht auch Rahab, die Hure, durch Werke gerechtfertigt, als sie die Boten empfing und sie auf einem anderen Weg aussandte? ²⁶ Denn wie der Leib ohne den Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot.

Es gibt keinen Hinweis darauf, dass das Thema von Jakobus für das Konzil in Apostelgeschichte 15 relevant ist, das sich ausschließlich auf die Entscheidung und Verwirklichung des Ablaufs des mosaischen Bundes konzentrierte, es gab keine Freiheit vom Gesetz Christi oder den moralischen Werken, deren Früchte Glaube. Der Streitpunkt war, dass die Kirchen der ersten Ketzerei die Gnade des Gesetzes verweigerten; und die zweite Häresie vernachlässigt es, die Gebote allein im Namen des Glaubens zu befolgen. Es ist bemerkenswert, dass auch Johannes und Petrus in ihren Briefen die zweite Irrlehre anzusprechen scheinen. Sie widerlegten sündige Kirchen und erklärten ihnen die wahre Bedeutung von Rechtschaffenheit, Heiligkeit und Gesetzlosigkeit und Sünde.

[ESV 1. Petrus 1:13-17] ¹³ Bereitet euren Verstand daher zum Handeln vor und seid nüchtern und setzt eure Hoffnung voll und ganz auf die Gnade, die euch bei der Offenbarung Jesu Christi zuteil werden wird. ¹⁴ Passt euch als gehorsame Kinder nicht den Leidenschaften eurer früheren Unwissenheit an, ¹⁵ sondern wie der, der euch berufen hat, heilig ist, seid auch ihr heilig in all eurem Verhalten, ¹⁶ da geschrieben steht: „Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig.“ ¹⁷ Und wenn ihr ihn als Vater anruft, der unparteiisch nach den Taten eines jeden richtet, so verhaltet euch während der ganzen Zeit eurer Verbannung mit Furcht,

[ESV 2 Petrus 1:3-10] ³ Seine göttliche Macht hat uns alles geschenkt, was das Leben und die Frömmigkeit betrifft, durch die Erkenntnis dessen, der uns zu seiner eigenen Herrlichkeit und Herrlichkeit berufen hat, ⁴ durch die er uns gewährt hat seine kostbaren und sehr großen Verheißungen, damit ihr durch sie Teilhaber der göttlichen Natur werdet, nachdem ihr der Verderbnis entronnen seid, die in der Welt wegen sündiger Begierden herrscht. ⁵ Bemühe dich darum, deinen Glauben mit Tugend und Tugend mit Erkenntnis, ⁶ und Erkenntnis mit Selbstbeherrschung, und Selbstbeherrschung mit Standhaftigkeit, und Standhaftigkeit mit Frömmigkeit, ⁷ und Frömmigkeit mit brüderlicher Zuneigung und brüderlicher Liebe zu ergänzen Zuneigung mit Liebe. ⁸Denn wenn diese Eigenschaften Ihnen gehören und zunehmen, halten sie Sie davon ab, in der Erkenntnis unseres Herrn Jesus Christus unwirksam oder unfruchtbar zu sein. ⁹ Denn wer diese Eigenschaften nicht hat, ist so kurzsichtig, dass er blind ist, weil er vergessen hat, dass er von seinen früheren Sünden gereinigt wurde. ¹⁰ Deshalb, Brüder, seid umso eifriger, eure Berufung und Erwählung zu bestätigen, denn wenn ihr diese Eigenschaften übt, werdet ihr niemals fallen.

[2. Petrus 3:14-17] ¹⁴ Darum, Geliebte, da ihr darauf wartet, seid fleißig, von ihm ohne Makel und Makel und in Frieden gefunden zu werden. ¹⁵ Und erachtet die Geduld unseres Herrn als Rettung, wie auch unser geliebter Bruder Paulus nach der ihm gegebenen Weisheit an euch geschrieben hat, ¹⁶ wie er es in allen seinen Briefen tut, wenn er darin von diesen Dingen spricht. Es gibt einige Dinge darin, die schwer zu verstehen sind, die die Unwissenden und Unbeständigen zu ihrer eigenen Zerstörung verdrehen, wie sie es mit den anderen Schriften tun. ¹⁷ Ihr, Geliebte, dies also im Voraus wissend, hütet euch, dass ihr euch nicht vom Irrtum der Gesetzlosen hinreißen lasst und euren eigenen Halt verliert.

[WEB 1 Johannes 3:4-11] ⁴ Jeder, der sündigt, begeht auch Gesetzlosigkeit. Sünde ist Gesetzlosigkeit. ⁵ Ihr wisst, dass er geoffenbart wurde, um unsere Sünden wegzunehmen, und in ihm ist keine Sünde. ⁶ Wer in ihm bleibt, sündigt nicht. Wer sündigt, hat ihn nicht gesehen und kennt ihn auch nicht. ⁷ Meine lieben Kinder, lasst euch von niemand irreführen. Wer Gerechtigkeit tut, ist gerecht, so wie er gerecht ist. ⁸ Wer sündigt, ist vom Teufel, denn der Teufel hat von Anfang an gesündigt. Zu diesem Zweck wurde der Sohn Gottes offenbart, um die Werke des Teufels zu zerstören. ⁹ Wer aus Gott geboren ist, begeht keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen, weil er aus Gott geboren ist. ¹⁰Darin offenbaren sich die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels. Wer nicht Gerechtigkeit tut, ist nicht von Gott, und wer seinen Bruder nicht liebt, ist es auch nicht. ¹¹ Denn das ist die Botschaft, die ihr von Anfang an gehört habt, dass wir einander lieben sollen;

Sie haben sich auf dasselbe Beispiel berufen, um unterschiedliche Argumente zu untermauern.
Es scheint zu schön, um ein Zufall zu sein.

Was lässt Sie glauben, dass einer auf den anderen reagiert?

Was lässt Sie glauben, dass sie sich nicht einig sind?

Sie sagen dasselbe auf zwei verschiedene Arten, wobei jede einen anderen Teil betont.

• Beide beziehen sich auf: Und er glaubte an den Herrn; und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit
• Paulus sagt: „ Niemand wird durch das Gesetz gerechtfertigt vor Gott, das ist klar; denn: Der Gerechte wird aus Glauben leben
• Jakobus sagt: Durch Werke wurde der Glaube vollkommen gemacht

Es wird auch nicht gesagt, dass Werke Erlösung verdienen können. Werke sind einfach eine Bestätigung des Glaubens.

Es ist eine natürliche Entwicklung:

Glaube an Gott → Glaube an das, was Gott sagt → Gehorsam gegenüber Gott → Werke, die sich natürlich aus diesem Glauben ergeben.

Das Problem ist:

• Manche Leute werden nur das Ziel sehen, dass wahre Christen gute Werke tun werden, also überspringen sie die ersten Schritte und konzentrieren sich auf den letzten ( ähnlich wie ein Teenager, der Schauspieler werden möchte, üben wird, auf dem roten Teppich zu laufen und für den Film zu posieren drücken, aber nicht das Auswendiglernen von Zeilen oder das Aufstehen um 5 Uhr morgens für zwei Stunden Schminken üben ).
• Leute wie Paulus werden diesen irrigen Trend bemerken und predigen, dass es falsch ist, dass der Glaube das Wichtigste ist, nicht einfach nur gute Werke zu tun.
• Einige Leute werden Paulus zuhören und ihn falsch interpretieren, weil sie denken, dass Werke keine Rolle spielen.
• Leute wie James werden diesen irrigen Trend bemerken und predigen, nein, der Glaube ist nicht real, wenn er keine Werke hervorbringt.
• Einige Leute werden James zuhören und ihn falsch interpretieren, weil sie denken, dass Werke das Wichtigste sind.
• …

Paulus betonte die Tatsache, dass es der Glaube ist, nicht Werke, die die Errettung verdienen, während Jakobus die Tatsache betonte, dass Werke das offensichtliche Ergebnis des Glaubens sind.

Es gibt immer einen Konflikt zwischen dem „Gesetz“ und dem „Glauben“. Und das wird es immer geben. Der eine ist von oder für das Fleisch, der andere ist vom Geist. Die Briefe des Paulus sind von diesem „Kampf“ durchtränkt.

Aber es geht um Gerechtigkeit. Abraham war „durch Glauben“ gerecht, aber „die Juden waren, während sie unter dem mosaischen Gesetz standen, durch das Opfersystem gerecht, während Paulus ein Evangelium predigte, wo Gerechtigkeit durch Wiedergeburt kam, „wiedergeboren“ wurde.

Aber was ist mit „Werken“? Wo passen „Werke“ hin? Das ist der Schlüssel zu Ihrer Frage. Alle Rechtschaffenheit wird zu „Werken“ führen. So wird es dem Betrachter klar. Abrahams Gerechtigkeit war in dem, was er tat, offensichtlich. Das Opfer Isaaks spiegelte den Glauben wider – seinen Glauben. Er wusste, dass Isaak leben würde, er wusste es durch Glauben, weil Gott es früher durch Verheißung gesagt hatte.

Er ist der Punkt – Gerechtigkeit führt zu Werken. Wo wie unter dem Gesetz Gerechtigkeit durch Werke kam, durch das, was du getan hast. Arbeite also für die Gerechtigkeit oder arbeite „in“ der Gerechtigkeit. Man wird durch das Fleisch motiviert, man wird durch deinen Geist motiviert. Einer ist ein Ergebnis, einer ist eine Forderung.

Daher müssen alle biblischen Gespräche über „Werke“ in einen Kontext gestellt werden. Die Versammlung in Jerusalem war ein Schauplatz für Debatten über Gesetz vs. Glauben. Die Juden waren vom Gesetz geblendet, es war der Dreh- und Angelpunkt ihrer „Herrschaft“ (Sanhedrin). Werke waren zentral – weil sie „gesehen“ und damit „beurteilt“ werden konnten.

Um „Gerechtigkeit“ in den abrahamitischen Tagen vor dem Gesetz in Bezug auf „Werke“ klar zu sehen und zu verstehen, schauen Sie sich Lot an. Er war rechtschaffen, aber schauen Sie sich das Problem an, das dies für diejenigen verursacht, die ihn nach seinen „Werken“ beurteilen wollen. Lot ist für einige Lehransichten ein Dilemma.

Jakobus war der Anführer in Jerusalem. Er war und erklärt deutlich, dass Werke immer noch Teil des Evangeliums sind, wie sie es schon immer waren. Aber wir verstehen, dass diese [guten] Werke nicht das Ergebnis des Gesetzes sind, müssen, sondern das Ergebnis einer Herzensänderung, des Wollens.

Glaube vs. Werke, Paul vs. Jakobus

1. Ist es wahrscheinlich, dass das eine auf das andere reagiert? Oder ... ist es wahrscheinlich, dass einer darauf reagiert, wie die Leute den anderen falsch interpretiert haben? Wer antwortet wem?

2. Spiegelt dieser Austausch die wachsende Spannung vor der Jerusalemer Konferenz wider oder ist er eher ein Ergebnis der Konferenz?

Ich werde darauf verzichten, die beiden oben genannten spezifischen Fragen zu beantworten, und versuchen, aus den Briefen von Paulus und Jakobus wesentliche Beweise dafür zu liefern, dass es einen wirklichen Unterschied in der Art und Weise gibt, wie Paulus bzw. Jakobus die Frage Glaube vs. Werke angehen.

Paul

Es gibt einige Passagen in den Briefen des Paulus, die es schwer machen zu leugnen, dass er ein Verfechter des „Glaubens allein“ ist (auch wenn dieser Ausdruck, auf Paulus angewandt, ein Anachronismus ist – die Ausdrücke sola fide , „Rechtfertigung allein aus Glauben “ , „ nur durch den glauben “, „ per la sola fede “ erschienen Ende des 15. Jahrhunderts). Zum Beispiel:

Denn durch die Werke des Gesetzes wird niemand vor ihm [Gott] für gerecht erklärt , denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde. ( Röm 3:20 - NET)

NB Ich empfehle, Fußnote ² tn im Anhang von NET Bible zu Röm 3:20 zu lesen, weil sie zeigt, dass sich Paulus mit „Werke des Gesetzes“ nur auf Dinge wie Beschneidung oder Speisegesetze bezog und nicht auf das ganze Gesetz (einschließlich der „zwei Gebote“, an denen „das ganze Gesetz und die Propheten hängen“ – siehe Markus 12:28-31 ) ist eine Sackgasse.

Noch stärker (sogar erschreckend) stark ist hier die Bekräftigung des „Glaubens allein“:

Demjenigen aber, der nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen für gerecht erklärt, wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet. ( Röm 4:5 - NET)

Andererseits bekräftigt Paulus klar, dass die Liebe die „Erfüllung des Gesetzes“ ist:

Liebe tut einem Nächsten nichts Unrechtes. Deshalb ist die Liebe die Erfüllung des Gesetzes. ( Röm 13:10; vgl. Gal 5:14 )

James

Jakobus bekräftigt mit unmissverständlicher Klarheit, dass „Glaube ohne Werke tot ist“. Hier:

¹⁴ Was nützt es, meine Brüder und Schwestern, wenn jemand vorgibt, Glauben zu haben, aber keine Werke hat? Kann diese Art von Glaube ihn retten? ¹⁵ Wenn ein Bruder oder eine Schwester schlecht gekleidet ist und keine tägliche Nahrung hat, ¹⁶ und einer von euch sagt zu ihnen: „Geh in Frieden, halte dich warm und iss gut“, aber du gibst ihnen nicht, was der Körper braucht, was nützt es ? ¹⁷ So ist auch der Glaube, wenn er keine Werke hat, totes Wesen für sich. ¹⁸ Aber jemand wird sagen: „Ihr habt Glauben und ich habe Werke.“ Zeig mir deinen Glauben ohne Werke, und ich zeige dir Glauben durch meine Werke. ¹⁹ Ihr glaubt, dass Gott einer ist; schön und gut. Sogar die Dämonen glauben das – und zittern vor Angst.
²⁰Aber willst du Beweise, du leerer Kerl, dass Glaube ohne Werke nutzlos ist? ²¹ Wurde nicht Abraham, unser Vater, durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar opferte? ²² Ihr seht, dass sein Glaube mit seinen Werken zusammenwirkte und sein Glaube durch Werke vervollkommnet wurde. ²³ Und die Schriftstelle erfüllte sich, die besagt: „Nun glaubte Abraham Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit gerechnet“, und er wurde Gottes Freund genannt. ²⁴ Ihr seht, dass der Mensch aus Werken gerechtfertigt ist und nicht nur aus Glauben. ²⁵ Und ebenso, wurde nicht auch Rahab, die Hure, durch Werke gerechtfertigt, als sie die Boten aufnahm und sie auf einem anderen Weg aussandte? ²⁶Denn wie der Leib ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot . ( Jakobus 2:14-26 NET)

Abschluss

Paulus hat ein „ideologisches“, fast fanatisches Vorurteil zugunsten des „nur Glaubens“ (Röm 3,20; 4,5). Vielleicht „verliebte“ er sich in sein Verständnis von Ps 143:2 , genauso wie er sich in sein Verständnis von Habakuk 2:4 „verliebte“ (siehe Röm 1:17, Gal 3:11; siehe auch Heb 10:38). )

James macht Paul und alle auf Pauls Exzesse aufmerksam und versucht, Paul den richtigen Weg vorzuschlagen.