Werden wir allein durch Glauben oder durch Glauben mit Werken gerettet? Jakobus 2:14-17 [geschlossen]

Ich denke, für Juden gibt es keine grobe Unterscheidung zwischen Glauben und Werken, wie wir sie heute wahrnehmen.

Für die Verfasser des Neuen Testaments (die Juden waren) bedeutet Glauben zu haben, auf Gott zu vertrauen und seine Führung über sich anzunehmen und sich seinem Willen zu unterwerfen. Glaube ist also nichts anderes, als Gott/Jesus nachzufolgen und seine Gebote zu tun. Wenn jemand Jesus liebt (an ihn glaubt), tut er seine Befehle.

Glaube ist kein Glaube an ein historisches Ereignis wie die Geburt oder den Tod Jesu oder das Sein eines Zimmermanns oder was auch immer. In einem solchen Fall wäre es richtig, eine solche Unterscheidung zwischen Glauben und Werken zu treffen.

Glaube bedeutet einfach zu glauben, dass wir in Gottes Augen Sünder sind und deshalb auf Jesus vertrauen und seinen Befehlen folgen, um von der Dunkelheit ins Licht zu gehen. Es gibt also eigentlich keinen Glauben ohne Werke oder Werke ohne Glauben. Glaube und Werke sind eins.

Wenn ja, warum sagt Paulus dann, dass wir durch Glauben und nicht durch Werke gerettet werden? Eigentlich kommt es darauf an, wie man Paulus versteht. Er sagt, wir werden durch unseren Glauben an Jesus gerettet, das bedeutet, dass wir wissen, dass wir Sünder sind und Gott durch Jesus kennen und ihm auf Jesus vertrauen und die Befehle/Werke tun müssen, die Jesus uns gelehrt hat.

Und gleichzeitig verstehen wir, dass, wenn wir uns weigern zuzugeben, dass wir in Gottes Augen grundsätzlich Sünder sind, wir uns dann, obwohl wir uns sehr bemühen, Gott durch unsere eigenen Werke/Gesetze zu besänftigen, uns selbst rühmen und dem Untergang geweiht sind.

Wenn wir also versuchen, durch das Gesetz gerettet zu werden, werden wir im Grunde unter das Gesetz fallen. Wenn wir jedoch den Weg annehmen, den Gott in Jesus anbietet, der ein Geschenk ist, werden wir durch unseren Glauben an Jesus gerettet, was normalerweise bedeutet, dass wir seine Gebote tun.

Lukas 17:5-10 (DRB) Und die Apostel sagten zum Herrn: Stärke unseren Glauben. 6 Und der Herr sprach: Wenn du einen Glauben hättest wie ein Senfkorn, könntest du zu diesem Maulbeerbaum sagen: Entwurzele dich und pflanze dich ins Meer, und er würde dir gehorchen. 7 Aber wer von euch, der einen Knecht hat, der pflüget oder Vieh weidet, wird zu ihm sagen, wenn er vom Feld kommt: Geh sofort, setz dich zu Tisch, 8 und wird nicht lieber zu ihm sagen: Bereite mein Abendessen vor und gürte dich und bediene mich, während ich esse und trinke, und danach sollst du essen und trinken? 9 Dankt er diesem Diener dafür, dass er getan hat, was er ihm befohlen hat? 10 Ich denke nicht. So sagt auch ihr, wenn ihr all dies getan habt, was euch geboten wird: Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was wir tun sollten.

Hier lehrt uns der Herr Jesus, dass gute Werke – gute Menschen zu sein – unsere Pflicht ist. Es ist keine übertriebene Pflicht für einen Christen. Und wie könnte das nicht der Fall sein? Er kam, um uns von der Sünde zu retten, die mit Adam begann, und Eden Stück für Stück bis zum Ende im Himmel wiederherzustellen. An dieser Stelle lehrt Jesus, dass christliche gute Werke das „Prahlen“ ausschließen, von dem Paulus oft spricht, und die Ansicht von Werken ausschließen, bei denen Gott denen verpflichtet ist, die ihm gefallen, indem sie gut leben.

Römer 11:35 (DRB) Oder wer hat ihm zuerst gegeben, und es soll ihm vergolten werden?

Wenn Gott der Eine ist, der nachlässt und wartet, während wir sündigen, dass er sich dessen erbarme, dann ist er allein der Grund, warum wir absolut und ausschließlich gerettet sind, weil wir keine Werke tun könnten, geschweige denn weniger angenehme, wären es nicht für diese Nachsicht. In diesem Sinne und aus diesem Grund können wir unmöglich durch Werke gerechtfertigt werden, aber Werke müssen der Rechtfertigung (oder zumindest der Gnade, die zu einem solchen Zustand führen würde) folgen.

Daher wissen wir sowohl von Jesus als auch von Paulus, dass die Gnade zuerst kommt; und Gnade erlangt man durch Glauben oder Vertrauen in Gottes Werk und nicht in unser eigenes. Dies schließt die pelagianische Sicht der Werke aus – aber nicht die historische Sicht der Werke: Ob wir schlechte Werke gut machen oder es unterlassen, unsere Pflicht als moralische Wesen zu erfüllen, wir sündigen und verlieren die Freundschaft mit Gott.

Protestanten und andere könnten darauf reflexartig reagieren; nichts an der Gnade bedeutet jedoch, dass der freie Wille zerstört wird, genauso wenig wie die Gnade, die Adam hatte und zu bewahren ihm befohlen wurde, wenn sein Wille durch diese Gnade überholt oder ersetzt wurde: Gnade sorgt dafür, dass es nicht da ist - für das, was verloren ging - es besitzt keine Person; es ist ein Geschenk, das niemals gegeben wird, wo es „ein Mantel für Bosheit“ werden soll (1. Petr. 2,16).

Das Mittel, die Freundschaft Gottes wiederzugewinnen, kann durch Reue erreicht werden, von der Jesus reichlich spricht. Dies ist kein Menschenwerk, das Gottes Vergebung verdient, sondern die Bitte an Gott, ein Akt des Glaubens, um seine Gnade, die Sie im wahrsten Sinne des Wortes sterblich brauchen.

Daher wird die Errettung als rein durch die Barmherzigkeit und Gnade Gottes erhalten, schließt alles Prahlen aus und wird durch den Glauben an das Werk Christi erlangt, schließt aber keine Werke aus, sondern nur eine bestimmte Sicht auf Werke.

Glaube und Glaube stammen beide von dem Wort πίστις, was „überzeugt werden“ bedeutet. Der biblische Glaube spiegelt zwei ineinandergreifende Dynamiken wider. Die erste ist die mentale Akzeptanz einer Reihe von Tatsachen, die wir als Lehre betrachten, die zweite ist die Handlung, die auf diese Überzeugungen reagiert.

Der Glaube ist die grundlegende Struktur für die Errettung, aber der Glaube wird in der Schrift niemals einfach als ein intellektueller Exorzismus dargestellt. Biblischer Glaube ist mehr als nur eine einfache Anerkennung einer Reihe offenbarter Wahrheiten oder Lehren. Glaube wird immer als Verhalten dargestellt, das aktiv auf das Wort Gottes antwortet. Jakobus weist darauf hin, dass Glaube ohne Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes kein Glaube ist. Glaube legitimiert sich nur, wenn er mit Handeln verbunden ist. Wir sehen dies in einer Reihe von Beispielen, die der hebräische Autor gegeben hat. In Hebräer 11 ist Glaube untrennbar mit aktiver Reaktion verbunden, die legitimiert, was der Verstand als wahr akzeptiert hat. Ohne Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes gibt es kein Bekenntnis zum Glauben. Durch den Glauben taten diejenigen, die als Beispiele angeboten wurden, was Gott geboten hatte; und weil sie es taten, betrachtete Gott sie als treu.

Glaube ist eine Übung des Geistes und Gehorsam ist die pragmatische Antwort. Der Glaube kann nicht ohne den anderen existieren. Das eine funktioniert einfach nicht ohne das andere. Obwohl „Glaube“ und „Glaube“ im Neuen Testament mit demselben griechischen Wort übersetzt und sehr oft synonym verwendet werden, gibt es Zeiten, in denen das eine klar vom anderen unterschieden wird. Wenn es einen Unterschied zwischen Glaube und Überzeugung gibt, dann scheint es der Unterschied zwischen der kognitiven Reaktion (die der abstrakte intellektuelle Exorzismus ist, etwas als Wahrheit zu akzeptieren) und der konkreteren aktiven Reaktion. Das ist der Punkt, auf den Jakobus über den Glauben hinweist. Glaube selbst ist etwas Abstraktes, weil Glaube nichts ist, was man sehen kann. Damit der Glaube legitimiert werden kann, muss er sich in beobachtbarem Verhalten zeigen. Sie können den Glauben nicht sehen, aber Sie können die Ergebnisse des Glaubens sehen. Es oblag Israel, mehr zu tun, als nur die Worte des Herrn intellektuell anzuerkennen. Sie sollten„Beachtet alle Worte dieses Gesetzes, um sie zu tun .“

„Glaube“ heißt im Griechischen πίστις ( pistis ). Das exakt gleiche Wort wird im Englischen mit „glauben“ übersetzt. Im neutestamentlichen Griechisch gibt es keinen Unterschied zwischen den beiden. Wahrer Glaube an den Herrn ist wahrer Glaube an Ihn und umgekehrt.

Wenn man wirklich an Christus glaubt, befolgt man seine Gebote. Diese werden im Evangelium, insbesondere in der Bergpredigt und in Matthäus 25,35-40, recht deutlich aufgezählt. Wie könnte man behaupten, an Ihn zu glauben, aber die Notwendigkeit leugnen, das zu tun, was Er sagt? Warum nennst du mich „Herr, Herr“ und tust nicht, was ich dir sage? (Lukas 6:46). In diesem Sinne verlangt die Errettung – ob man sie nur als Flucht aus der Hölle oder als etwas Noetischeres versteht – notwendigerweise, dass wir etwas tun (dh den Geboten des Herrn folgen). Dies sind die Werke, auf die sich James bezieht.

Dies wird im Brief an die Hebräer bekräftigt:

Denn ihr braucht Geduld, damit ihr, nachdem ihr den Willen Gottes getan habt, die Verheißung empfangen könnt (10:36)

Maximos der Bekenner, ein östlicher Mönch und Theologe aus dem 7. Jahrhundert, schrieb hier einen Kommentar, der erstaunlich zeitgemäß erscheint:

Jetzt wird vielleicht jemand sagen: Ich glaube an Ihn und der Glaube an Ihn genügt mir zur Errettung. Aber Jakobus widerspricht ihm, indem er sagt: „Glaube ohne Werke ist tot“ ... wie auch die Werke ohne Glauben ... Aber diejenigen, die Christus wirklich glaubten und ihn durch die Gebote ganz in sich wohnen ließen, sprachen so : "Und ich lebe, nicht jetzt ich, sondern Christus lebt in mir: und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich durch den Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich selbst für mich hingegeben hat"

Das ist eine gute Frage und berührt ein sehr heikles Thema im christlichen Glauben:

• Werden wir allein durch Glauben oder durch Glauben und Werke gerechtfertigt?
• ist oder gibt es eine Ebene oder Ebenen höher als Rechtfertigung, zum Beispiel: Verherrlichung?

Wenn wir die höhere Ebene berücksichtigen, dann ist die Sache sehr klar.

Logischerweise Rechtfertigung allein durch Werke, Verherrlichung durch beides: Werke und Glaube.

Wie ?!

• Allein durch Werke gilt man im Auge des Gesetzes und der Gemeinschaft als gerechtfertigt, ungeachtet der Absichten.

• Um einen höheren Status zu erlangen, muss man neben Werken auch Glauben haben.

Dies wird durch das Neue Testament deutlich.

Daher:

• Glaube ohne Werke ist nichts.
• Werke ohne Faith is Thing.
• Works with Faith ist mehr als nur eine Sache.

Ich hoffe, meine Worte sind klar.

Ich bemerkte ein Missverständnis und umgekehrtes Verständnis zu diesem Problem. Zum Beispiel:

Laut Protestanten erfolgt die Rechtfertigung allein durch den Glauben – nicht durch gute Taten – und ist ein Geschenk Gottes durch Christus. Siehe [Rechtfertigung (Theologie) - Wikipedia].

Es ist klar, dass die Protestanten die Frage des höheren Status wie (Verherrlichung) nicht berücksichtigt haben.

Sie berücksichtigten auch nicht die Art der Sünde, dh: Sünde für den Tod und eine Sünde nicht für den Tod. Wie die Sühnehandlung Jesu für eine Todsünde sühnt?

Wie geht ein Sünder, der eine Todsünde begangen hat, an seiner Todsünde vorbei?

Ich hoffe, meine Worte sind klar.

Die OP-Frage kann nicht richtig beantwortet werden, es sei denn, wir berücksichtigen und vergleichen die Position von James und Paul zu Faith vs Works.

Ich glaube, dass meine Antwort ( Glaube vs. Werke, Paul vs. Jakobus ) auf die Frage Glaube & Werke – antwortet Paulus auf Jakobus oder antwortet Jakobus auf Paul? beantwortet auch diese Frage hier ausreichend .

„Ebenso ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, tot, da er für sich ist.“ Diese Worte sprechen für mich von der schwierigen Arbeit, der enormen Herausforderung, unseren Glauben in unserem täglichen Leben und in unseren Beziehungen zu leben oder, wie Jakobus es ausdrückt, uns als „Täter des Wortes und nicht nur als Hörer“ zu erweisen (Jak 1,22 ). Mit „Werken“ des Glaubens bezieht sich Jakobus vielleicht auf die harte Arbeit, uns von dieser Welt und den Dingen dieser Welt zu lösen und unseren Glauben durch Werke der Nächstenliebe und Barmherzigkeit in die Tat umzusetzen:

• Reine und unbefleckte Religion in den Augen unseres Gottes und Vaters ist dies: Waisen und Witwen in ihrer Not zu besuchen und sich von der Welt unbefleckt zu halten. – Stau 1:27 NASB

Diese „Werke“ des Glaubens sollten jedoch nicht mit dem Werk der Erlösung verwechselt werden. Für Christen gehört diese Arbeit einer einzigen Person. Durch die Hingabe seines Lebens für die Vergebung der Sünden öffnete Jesus, oder besser gesagt, er wurde die Tür zur Errettung für alle.

• Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich eintritt, wird er gerettet werden und wird ein- und ausgehen und Weide finden – Joh 10,9

• Dies ist das Tor des Herrn; Die Gerechten werden hindurchgehen – Ps 118,20

Jesus ist die Tür, aber er ist auch der Weg, der zur Tür führt:

• Thomas sagte zu ihm: „Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst; Woher kennen wir den Weg?“ 6 Jesus sagte zu ihm: Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich. – Joh 14:5-6

• Und es wird der Highway der Heiligkeit genannt werden. Die Unreinen werden nicht darauf reisen, Aber es wird für denjenigen sein, der diesen Weg geht, Und Narren werden nicht darauf wandern. Kein Löwe wird dort sein, noch wird ein bösartiges Tier darauf steigen; Sie werden dort nicht gefunden. Aber die Erlösten werden dort wandeln – Jes 35:8-9

Um dieser Diskussion willen können die Werke des Glaubens vielleicht als die praktischen Schritte betrachtet werden, die den „Weg der Gerechtigkeit“ ebnen (2. Petrus 2,21). Jesu Leben, Lehren und Gleichnisse zeigen uns eine Art zu leben oder in der Welt zu wandeln. Sie enthalten tiefgreifende Lektionen darüber, wie wir unser Leben leben und wie wir uns auf Gott und einander beziehen und in Beziehung treten sollen. Tatsächlich soll die ganze Schrift „nützlich sein zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Schulung in Gerechtigkeit“ (2. Tim. 3,16).

• Herr, wer darf in deinem Zelt wohnen? Wer darf sich auf deinem heiligen Hügel niederlassen? Einer, der mit Integrität wandelt, Rechtschaffenheit praktiziert und die Wahrheit in seinem Herzen spricht. – Ps 15:1-2

• wer aber seinem Wort folgt, in dem ist die Liebe Gottes wahrhaft vollendet. Daran erkennen wir, dass wir in ihm sind: 6 wer sagt, er bleibe in ihm, soll auch selbst so wandeln, wie er gewandelt ist. – 1 Joh 2:5-6

• Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht, denn es ist Gottes Kraft zum Heil allen, die glauben, zuerst den Juden und auch den Griechen. 17 Denn darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes von Glauben zu Glauben; wie geschrieben steht: „Aber der Gerechte wird aus Glauben leben.“ Röm 1:16-17

Als abschließender Gedanke zur Frage des OP ist das Werk der Erlösung vollbracht worden, das die Tür zur Errettung für alle geöffnet hat (Joh 10,9). Obwohl es nicht an uns ist zu beurteilen, wer eintreten darf oder nicht (Röm 2,16), ist es unsere Aufgabe, den Weg zu suchen und, wenn uns die Gnade gegeben wird, ihn zu finden, auf diesem Weg zu bleiben.

• Tretet ein durch das enge Tor, denn weit ist das Tor, und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen hinein. 14 Denn eng ist das Tor, und schmal ist der Weg, der dorthin führt Leben, und nur wenige finden es. – Mt 7:13-14 King James Version

Ich glaube, dass der Weg, Jakobus mit dem Rest der Bibel, Paulus, in Einklang zu bringen, darin besteht, zu erkennen, dass a) Jakobus und andere Heilige bis zu einem gewissen Grad Judenmacher waren und die Kirchen und Paulus beeinflussten:

Wenn ein Mann mit goldenen Ringen in prächtiger Kleidung in deine Synagoge kommt...

Paul ging mit uns zu James hinein, und alle Ältesten waren anwesend. Und nachdem er sie begrüßt hatte, erzählte er nacheinander die Dinge, die Gott durch seinen Dienst unter den Heiden tat. Und als sie es hörten, priesen sie Gott und sprachen zu ihm: Du siehst, Bruder, wie viele Tausende unter den Juden sind, die glauben; und alle sind eifrig für das Gesetz. Und sie wurden über dich informiert, dass du alle Juden in allen Nationen den Abfall von Moses lehrst, indem du ihnen sagst, dass sie ihre Kinder nicht beschneiden und nicht nach den Bräuchen wandeln sollen. Was ist dann zu tun? Sie werden sicherlich hören, dass Sie gekommen sind. Deshalb tut dies, was wir euch sagen: Wir haben vier Männer, die ein Gelübde auf sich haben; nimm diese und lass dich mit ihnen reinigen und bezahle ihre Kosten, damit sie sich den Kopf kahl scheren können. Und alle werden wissen, dass die ihnen mitgeteilten Dinge nichts mit dir zu tun haben, sondern dass du selbst auch ordentlich wandelst und dich an das Gesetz hältst. Aber über die Heiden, die glauben, haben wir bereits geschrieben, nachdem wir entschieden haben, dass sie sich von Götzenopfern und Blut und allem Erwürgten und Unzucht fernhalten sollten.

Bevor einige von Jakobus kamen, aß [Kephas] ständig mit den Heiden; aber als sie kamen, fing er an, zurückzuweichen und sich abzusondern, aus Angst vor denen der Beschneidung. 13 Und auch die übrigen Juden schlossen sich ihm in dieser Heuchelei an, so dass sogar Barnabas in ihrer Heuchelei hingerissen wurde. Aber als ich sah, dass sie in Bezug auf die Wahrheit des Evangeliums nicht geradeaus gingen, sagte ich vor ihnen allen zu Kephas: Wenn du als Jude wie die Heiden lebst und nicht wie die Juden, wie ist das? dass du die Heiden zwingst, wie die Juden zu leben? Wir sind von Natur aus Juden und keine Sünder unter den Heiden; und da wir wissen, dass ein Mensch nicht aus Werken des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christus, haben wir auch an Christus Jesus geglaubt, damit wir aus Glauben an Christus gerechtfertigt werden und nicht aus Werken des Gesetzes,

Einige Männer kamen aus Judäa und fingen an, die Brüder zu lehren: Wenn ihr nicht nach dem Brauch Moses beschnitten werdet, könnt ihr nicht gerettet werden. Und als es durch Paulus und Barnabas zu nicht geringen Meinungsverschiedenheiten und Diskussionen mit ihnen kam, wiesen die Brüder Paulus und Barnabas und bestimmte andere unter ihnen an, wegen dieser Frage zu den Aposteln und Ältesten in Jerusalem zu gehen ... Und als sie zu Ende gesprochen hatten, Jakobus antworteten und sagten: Männer, Brüder, hört mir zu ... Ich urteile, dass wir [denjenigen von den Heiden, die sich Gott zuwenden] schreiben, um sich der Verunreinigung von Götzen und ... dem, was erwürgt ist, und Blut zu enthalten. Denn Moses hat von alters her in jeder Stadt solche, die ihn in den Synagogen verkünden, da er jeden Sabbat gelesen wird.

Stau 2; Ac 21; Gal 2; Ac 15.
Und das b) steht irgendwie im Einklang mit dem obigen Kommentar von user33515 – Wie definieren Sie „Erlösung“? – Paulus spricht in Gal 2:16 und Röm 3:21-28 Ungläubige an, „Sünder“. ,' Gläubige werden. Der Brief von Jakobus, bezüglich Glaube, Rechtfertigung, Werke und Errettung, richtet sich an das Gericht Gottes über uns Gläubige (was zu Belohnung oder Verlust führt – Strafe. Nicht zu unserer ewigen Bestimmung. Paulus spricht auch an anderer Stelle das Gericht über Gläubige an.) Es gibt diese 2 allgemeine Urteile (Mt 24:45--25:30; Offb 20:11-15. Und sogar ein drittes, besonderes, Mt 25:31-46).

Sprich und tue so wie diejenigen, die nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden sollen. Denn das Gericht ist ohne Gnade für den, der keine Gnade gezeigt hat; Barmherzigkeit triumphiert über das Gericht. Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten?

Das Heil aus der Bibel ist eschatologisch . Wir werden vor dem kommenden Zorn Gottes am Tag des Herrn gerettet, indem wir uns aus der Dunkelheit in sein wunderbares Licht seines ewigen Königreichs versetzen, wo Gerechtigkeit wohnt.

Gott rettet uns allein durch die Person Jesu Christi, denn die Errettung findet sich allein im Namen Jesu (Apostelgeschichte 4,12). Wenn Gott der Vater Jesus zu unserem Retter, unserer Gerechtigkeit, unserer Heiligung usw. gemacht hat (1 Kor 1,24-25), dann bedeutet das auch, dass die Errettung theozentrisch ist.

Die Errettung ist also kein einmaliger Prozess der Annahme von Christus Jesus allein durch den Glauben. Von Gott befreit zu werden, ist ein lebenslanger Veränderungsprozess , in dem der Gläubige von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt wird (1 Kor 3,18).

Man wird durch den Glauben zum Gläubigen, so dass der Glaube zu Beginn des Heilsprozesses wesentlich ist (Eph 2,8-9). Kontinuierlicher Glaube auch für das ganze Leben ist wesentlich (von Glaube zu Glaube, Röm 1,16-17). Daher ist die soteriologische Kernlehre der Bibel, dass die Errettung darin besteht, allein auf den Namen Jesu Christi zu vertrauen (nicht auf sich selbst oder seine guten Werke für die eigene Errettung zu vertrauen), und dieses Vertrauen ist nicht allein (dieser Glaube an Christus ist nicht allein). aber ist mit guten Werken.

Aber jemand wird sagen: „Ihr habt Glauben und ich habe Werke.“ Zeig mir deinen Glauben ohne deine Werke, und ich werde dir meinen Glauben durch meine Werke zeigen. Jakobus 2:18 (ESV)

Jeden Tag gute Werke zu tun zeigt, dass wir gerechtfertigt sind (vom Herrn für gerecht erklärt) und die Fähigkeit, gute Werke zu tun, kam von der Gerechtigkeit Jesu (nicht unserer eigenen) in uns (Phil 2:11-13, 3:8-9). . Wenn der Herr sieht, dass wir seine Gerechtigkeit in uns haben und dass wir Frucht bringen, rechtfertigen uns diese beiden Dinge vor ihm.

Es ist also nicht der Glaube allein [der Glaube allein], der uns von Bösem und Tod befreit, sondern allein der Glaube [das Vertrauen] in Christus, der sich täglich durch gute Werke zeigt.

Gute tägliche Werke sind also sehr wichtig, aber das Motiv sollte sein, Christus Jesus täglich zu ehren, weil er uns bereits durch seinen Tod am Kreuz gerettet hat. Wenn unser Beweggrund, täglich gute Werke zu tun, darin besteht, uns selbst zu retten und uns ewiges Leben zu schenken, würde das die kostenlose Gabe des ewigen Lebens nicht zu einer kostenlosen Gabe machen, sondern zu etwas, wofür wir arbeiten müssen (siehe Römer 4:4-5, 6:23). .

Szenario:

Wenn zum Beispiel der Tag des Herrn kommt und er uns richtet, würde ich Folgendes vor dem Herrn Jesus bekennen:

Herr Jesus, ich habe anerkannt, dass du mein Gott und Retter bist, dass du mich geliebt und dich selbst für mich hingegeben hast, dass ich allein keine Gerechtigkeit habe. Du hast mir das ewige Leben als kostenloses Geschenk gegeben und ich habe es gerne angenommen, als ich zum ersten Mal glaubte. Ich werde weiterhin mit Danksagung glauben. Durch deine Gnade bin ich in der Lage, Gott zu lieben und meine Mitmenschen wie mich selbst zu lieben. Ich tue jeden Tag gute Werke, weil ich dich liebe, Herr Jesus. Indem ich jeden Tag gute Werke tue, bin ich in der Lage, Ihnen für das kostenlose Geschenk des ewigen Lebens zu danken, das Sie uns gegeben haben .

Werden wir allein durch Glauben oder durch Glauben mit Werken gerettet? Jakobus 2:14-17

Wir werden durch den Glauben gerettet, der gute Werke hervorbringt.

James spricht über Werke, die durch Glauben und Liebe motiviert sind. Wenn uns solche Eigenschaften bewegen, werden wir nicht nur freundliche Wünsche für einen bedürftigen Mitanbeter äußern. Wir werden einem bedürftigen Bruder oder einer bedürftigen Schwester materielle Hilfe leisten. Jakobus fragt: Wenn ein Bruder oder eine Schwester ohne Kleidung ist und täglich Nahrung braucht und einer von euch zu ihnen sagt: „Geht in Frieden, wärmt euch und lasst euch satt werden“, und ihr ihnen doch nicht das Notwendige für sie gebt Körper, was nützt das? KEINER. Solch ein Glaube ist leblos.

Hiob 31:16-22

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+31%3A16-22&version=NASB;NET

Beispiele aus den Schriften des Glaubens, gefolgt von schönen Werken, Abraham und Rahab.

Abraham.

Abraham erklärte den Vater derer, die Glauben ausüben. (Römer 4:11-12) Nehmen wir an, dass es Abraham an Glauben fehlte, dass Gott Isaak auferwecken und sein Versprechen eines Samens durch ihn erfüllen könnte? Dann hätte Abraham niemals versucht, seinen Sohn als Opfer darzubringen.

Abraham zeigte jedoch Glauben, dass Gott ihn von den Toten auferwecken könnte, und so ging er voran und opferte Isaak auf dem Altar. Abrahams Taten bei dem Versuch, Isaak zu opfern, bestätigten Gottes frühere Aussage, dass Abraham gerecht war. Durch Werke des Glaubens zeigte er seine Liebe zu Gott.

Rahab.

Ein weiterer Fall in den heiligen Schriften des Glaubens, gefolgt von guten Werken, ist der von Rahab, einer Hure in Jericho. Sie empfing die israelitischen Kundschafter mit Gastfreundschaft und schickte sie auf einem anderen Weg aus, damit sie ihren kanaanäischen Feinden entgingen. Offensichtlich hatte sie vorher erkannt, dass der Gott der Israeliten der einzig wahre Gott war, und das bewog sie, den israelitischen Spionen zu helfen.

Rahab zeigt Glauben, dass Gott Jericho in die Hand der Israeliten liefern wird.

Josua 2:9-11 NET

9 Sie sagte zu den Männern: »Ich weiß, dass der Herr euch dieses Land übergibt. Wir haben absolute Angst vor dir, und alle, die im Land leben, kriechen vor dir. 10 Denn wir haben gehört, wie der Herr das Wasser des Roten Meeres vor dir ausgetrocknet hat, als du Ägypten verlassen hast, und wie du die beiden Amoriterkönige Sihon und Og jenseits des Jordan vernichtet hast. 11 Als wir die Nachricht hörten, verlor uns der Mut und niemand konnte aus Angst vor dir auch nur atmen. Denn der Herr, dein Gott, ist Gott oben im Himmel und unten auf Erden!

Johannes 6:28 Dann fragten sie ihn: „Was müssen wir tun, um die Werke zu tun , die Gott verlangt?“ 29 Jesus antwortete: "Dies ist das Werk Gottes: an den zu glauben , den er gesandt hat."

Glauben, dh glauben, ist Arbeit (Einzahl).

Epheser 2:8 Denn aus Gnade seid ihr gerettet, durch den Glauben , und das nicht aus euch selbst, Gottes Gabe ist es, 9 nicht aus Werken , damit sich niemand rühme.

Wir werden nicht durch Werke (Plural) gerettet.

Derselbe Jakobus, der in Jakobus 2:17 sagt

So ist auch der Glaube an sich tot , wenn er keine Werke hat .

sagt auch in Jakobus 2:23

Abraham glaubte Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.

Das Heil an sich gründet sich auf das einzigartige Werk des Glaubens, aus dem wir andere Fruchtwerke hervorbringen.

Es gibt keinen Widerspruch zwischen Jakobus und Paulus, aber für diejenigen, die eine fehlerhafte Theologie haben, finden sie sich in zunehmend unlösbaren Widersprüchen und Widersprüchen wieder, da die Harmonie des gesamten Netzes gebrochen ist. Es ist kein Wunder, warum Martin Luther den Jakobusbrief hasste und aus seinem Urteil über den Kanon entfernte, aber die Widersprüche sind immer noch nicht gelöst, da Jakobus nur wiederholte, was Jesus und die anderen Apostel konsequent lehrten, dass Religion allein wertlos ist und Sie nicht retten kann , der Glaube allein ist tot. Diejenigen, die sich ihres Glaubens oder ihrer Abstammung rühmen, während sie Gott ungehorsam sind, werden der Sünde versklavt, da Gott Gläubige aus Steinen hervorbringen kann (Mt 3,9; Joh 8,33). Gott ist nicht allein der Gott der Juden, sondern der ganzen Welt, und er richtet jeder nach Herzenslust und Werkunparteiisch, wie Paulus in Einzelheiten wie Römer 2:6-16 erklärt. Luther blieb noch jede Menge Rechtfertigung durch die Werklehre, beginnend mit den Gleichnissen Jesu, für die Kriterien des Himmelreiches, wie der gerechte Samariter, der den religiösen Priestern überlegen gezeigt wird, die die höchste Religiosität haben, aber eine tote Religion haben (Lukas 10). Das Problem löst sich also nicht einfach durch Rippen von James aus dem NT.

[ESV Römer 3:27-30] ²⁷ Was wird dann aus unserem Prahlen? Es ist ausgeschlossen. Durch was für ein Gesetz? Durch ein Werkgesetz? Nein, aber durch das Gesetz des Glaubens. ²⁸ Denn wir meinen, dass man durch Glauben gerechtfertigt ist, abgesehen von Werken des Gesetzes. ²⁹ Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, auch der Heiden, ³⁰ denn Gott ist einer, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird.

Die Argumente des Paulus bezüglich der Rechtfertigung durch Werke bezogen sich nur auf die Antithese zum mosaischen Gesetz, das Christus beendete, um sie vom Gesetzesbund zu befreien, der als Gnade definiert wird. Aber Luther übersetzte Röm 3:28 falsch als „Glaube allein“, basierend auf seiner Fehlinterpretation, dass sich der häufige Ausdruck „ Werke des Gesetzes“ auf die menschliche Anstrengung bezieht, Gott zu gefallen, und nicht auf die Werke des mosaischen Bundes, daher der Widerstand gegen Jakobus, der ausdrücklich dagegen schrieb Glaube allein an die frühen Ketzer, die die Gnade/Freiheit fälschlicherweise mit Glauben allein verwechseltendie keine Werke erfordert, genau das, was Luther sich ausgedacht hat. Es kann nicht „Glaube allein“ sein, da Paulus nicht Werke vom Glauben abzieht, um zu sagen, dass die Rechtfertigung allein durch den Glauben erfolgt, als ob sie allein mit ihrem bestehenden Glauben an Gott fortfahren könnten. Er zeigt zwei verschiedene Arten und Kriterien der Rechtfertigung, eine, die durch Werke des Gesetzesbundes erfolgt, aber es gab andere Beispiele von Glaubensrechtfertigungen wie die von Abraham ohne jegliche Arbeit. Sein Argument ist, dass die Rechtfertigung nicht der ewige und einzige Weg der Rechtfertigung ist. Ein überlegenes Kriterium für die Rechtfertigung ist gekommen, das den Glauben an Christus erfordert, der das mosaische Gesetz ersetzt hat. Es bezieht sich nicht nur auf den Umfang des Glaubens oder Glauben minus Werke im AllgemeinenFormel. Selbst wenn man versucht, das Anfangsstadium der Rechtfertigung nur als Glauben zu definieren, kann man dies nicht als Glaubensbekenntnis behaupten, da Gott Werke als notwendig für die Errettung fordert (außer für jemanden wie den Dieb am Kreuz, der im Leben nichts zu bieten hatte sein Todesmoment). Aus diesem Grund haben die Reformer und ihre Anhänger verzweifelt darum gekämpft, ihr Glaubensbekenntnis allein gegen die Logik zu verteidigen.

Wenn man die Anti-Werk-Argumente von Paulus als menschliche Bemühungen interpretiert , dann ist es unvermeidlich, dass alle moralischen Werke nicht nur unnötig, sondern unnötig und sogar unerwünscht sind, wie die modernen unapologetischen Lehrer wie Paul Ellis [Hyper- Gnade ] im Gegensatz zu Luther lehren, der später versuchte, moralische Werke entschuldigend als zweitrangige, vorzuziehende Zierde zu billigen, um sich vor den Einwänden zu rechtfertigen.

Glaube allein, der funktioniert?

Abwehransätze zur Glaubens-Allein-Stellung durch Unterordnung von Werken unter den Glauben sind bloße Parolen und scheitern als logische Widersprüche wie „Glaube allein, aber der Glaube ist eigentlich nicht allein“: Luther und Calvin . Die Menschen versuchen oft, die Bedeutung des Glaubens in den beiden Kontexten neu zu interpretieren oder zu ändern, aber auch das wird leicht als verzweifelter Versuch angesehen, das Dilemma zu lösen, wie eine oberflächliche Unterscheidung zwischen echtem und falschem Glauben. Argumente wie James sprach über Rechtfertigung vor Männern, wie Daniel Wallace argumentiert:

δικαιόω in James bezieht sich höchstwahrscheinlich auf die Rechtfertigung vor Menschen, nachdem die eigenen Handlungen gesehen wurden, während sich δικαιόω in Paul auf die forensische Unschuldserklärung vor Gott bezieht;
πίστις ist bei Jakobus bloße intellektuelle Zustimmung („selbst die Dämonen glauben und schaudern“ [Jak 2:19]), während es bei Paulus eine vollständige Umarmung des Erretters als der einzige Weg ist, auf dem man der Verdammnis entgehen kann;

Diese werden dem Klartext nicht gerecht. Weder ging es den beiden um die Rechtfertigung der Welt noch um eine triviale Neubestimmung des Glaubens auf semantischer und einstellungsbezogener Ebene. Beide meinten die gleichen sotereologischen Rechtfertigungskriterien. Der Unterschied lag bei den "Werken" in beiden Kontexten. Paulus lehrt über die Nichtigkeit des mosaischen Gesetzes nach der Änderung des Bundes, während Jakobus über die moralischen Werke von Geboten oder als Gesetz Christi spricht, die über das mosaische Gesetz hinausgehen. Pauls Zuhörer waren diejenigen, die der allerersten Häresie des Haltens der Tora oder der Beschneidung, auch bekannt als Bedrohung durch Judenmacher, gegenüberstanden; Argumente gegen das Gesetz alleinwenn das Gesetz ersetzt wurde und nicht mehr gültig ist. Jakobus schrieb an diejenigen, die mit der zweiten Häresie in der Kirche konfrontiert sind, nämlich Gesetzlosigkeit oder zügellose Gnade, die allgemeine oder moralische Werke übersieht; Argumente gegen den Glauben allein . Diese Ketzer wurden wahrscheinlich beeinflusst, indem sie die Lehren des Paulus verdrehten, da Petrus sie ebenfalls ansprach, und andere Apostel scheinen sich ebenfalls mit dieser zweiten Häresie der Gesetzlosigkeit zu befassen:

[ESV 2 Petrus 3:14-17] ¹⁴ Darum, Geliebte, da ihr auf diese wartet, seid fleißig, von ihm ohne Makel oder Makel und in Frieden gefunden zu werden. ¹⁵ Und erachtet die Geduld unseres Herrn als Rettung, wie auch unser geliebter Bruder Paulus nach der ihm gegebenen Weisheit an euch geschrieben hat, ¹⁶ wie er es in allen seinen Briefen tut, wenn er darin von diesen Dingen spricht. Es gibt einige Dinge darin, die schwer zu verstehen sind, die die Unwissenden und Unsicheren zu ihrer eigenen Zerstörung verdrehen, wie sie es mit den anderen Schriften tun. ¹⁷ Ihr, Geliebte, dies also im Voraus wissend, hütet euch, dass ihr euch nicht vom Irrtum der Gesetzlosen hinreißen lasst und euren eigenen Halt verliert.

Luthers Glaube-allein-Position basiert auf der Prämisse der Erbsünde, ausschließlich basierend auf der Fehlinterpretation einer allgemeinen Aussage, niemand ist gerecht (Röm 3,10-11), eine Garantie, alle Gesetze oder Gebote Gottes zu missachten, indem er den Menschen erschafft völlig verdorben und unfähig, Gutes zu tun. Daher stellt diese Theologie Paulus in den Mittelpunkt und alle anderen, einschließlich Jesus, werden beiseite gelassen, einige argumentieren sogar, dass Jesus und Jakobus nicht auf die Kirche anwendbar sind, da ihre Lehren vom alten Bund stammten. Es ist nicht schwer herauszufinden, dass das funktioniertsind die mosaischen Gesetzeswerke, die durch die Änderung des Bundes, das Kommen der Verheißung (Gal 3, Röm 10), für Gott kein gültiges Rechtfertigungskriterium mehr sind. Diejenigen, die immer noch danach trachten, durch das Gesetz gerechtfertigt zu werden, lehnen den verheißenen Gnadenbund ab und stellen damit ihre eigenen Kriterien oder Gerechtigkeit auf, die Gottes Kriterien der Gerechtigkeit entgegengesetzt sind.

In Bezug auf Passagen wie Epheser 2:5-8, die sagen, dass Sie durch Gnade gerettet wurden, nicht durch Werke, mit denen sich jemand rühmen sollte, stellt dies nur die Gnade Gottes unter dem neuen Bund dar, im Gegensatz zu der auf dem Gesetz basierenden Gerechtigkeit (Röm 10:4 -5, 3:27). Da es per definitionem Gnade ist, schließt es Werke nicht aus, da Gnade nicht die Freiheit von irgendwelchen Werken bedeutet , sondern nur das Gesetz Moses. Die Vorsehung der Gnade oder des Opfers Christi ist kein Ergebnis der guten Werke von irgendjemandem, und die Werke der Gläubigen tragen nicht zur Sühne Christi bei. Sühne und Gehorsam sind zwei unabhängige Dinge.

Jakobus, bedeutet nicht, dass Werke auf „irgendeine Weise“ an die Errettung gebunden sind, sondern auf eine notwendige Weise, so sehr wie der Geist notwendig ist, damit der Körper lebt, so ist auch der Glaube ohne Werke tot (V. 2:26). Der Glaube ist nur ein Anfang der Rechtfertigung, nicht das Ziel, dass der Glaube allein wichtig wäre, daher hat niemand jemals eine solche Aussage geschrieben, sondern sie im Gegenteil verurteilt. Paulus stellt in 1Kor 13,13 die göttliche Liebe über den Glauben. Göttliche Liebe, die kein Gefühl ist, sondern wohlwollende Werke für andere. Bedenken Sie:

[NASB 1 Kor 7:19-20] Beschneidung ist nichts, und Unbeschnittenheit ist nichts, aber [was zählt, ist] das Halten der Gebote Gottes. Jeder Mann muss in dem Zustand bleiben, in dem er berufen wurde.
[Galater 5:6] Denn in Christus Jesus bedeutet weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt.

Paulus sagt, dass weder die Beschneidung (der Zustand der jüdischen Gläubigen) noch die Unbeschnittenheit (der Zustand der nichtjüdischen Gläubigen) sondern allein die Gebote von Bedeutung sind . Beschneidung oder Unbeschnittenheit sind bloße religiöse Bedingungen der Gläubigen, sie bedeuten nichts ohne Gehorsam gegenüber Gott. Glaube wirkt durch Liebe, die ein Werk ist; Glaube funktioniert nicht, der Mensch funktioniert. Die Beschneidung war die Vorgabe unter dem alten Bund, der Glaube an Christus hat jetzt das Gesetz ersetzt. Johannes, Petrus, Judas, alle anderen haben wiederholt dieselbe Lehre geschrieben, dass es wichtig ist, die Gebote Christi oder das Gesetz Gottes zu befolgen. Die Ansicht, dass Paulus menschliche Bemühungen mit dem Gesetz meinte, ist ein schwerwiegendes Missverständnis, das dazu führt, dass das gesamte theologische Netz mit endlosen Widersprüchen durcheinandergebracht wird.