Was ist der biblische Beweis dafür, dass der Glaube von Gott kommt?

Meine Position ist, dass der Glaube von Gott kommt. Rechtfertigung, der Akt, durch den Gott unsere Sünden vergibt und uns die Gerechtigkeit Christi gibt, geschieht aus Gnade durch Glauben. Es gibt eine Reihe von Passagen, die diese Lehre veranschaulichen (ESV):

Jona 2:9:

Aber ich werde dir mit der Stimme des Dankes opfern; was ich gelobt habe, werde ich bezahlen. Das Heil gehört dem Herrn !

Epheser 2:8-9:

Denn aus Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden. Und das ist nicht dein eigenes Werk; es ist die Gabe Gottes , nicht das Ergebnis von Werken, damit sich niemand rühme.

1 Johannes 4:19:

Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat.

Nun, dieser Glaube, der uns von Gott gegeben wurde, ist ein lebendiger und aktiver Glaube. Es ist kein toter Glaube, sondern bringt gute Werke (Gesetzesgehorsam) hervor. Wie Jakobus uns sagt, wenn der Glaube, den wir haben, keine Werke hervorbringt, ist er ein toter Glaube.

Dies ist ein schwieriges Thema, weil es wirklich starke Meinungen hervorbringt. Typischerweise bedeutet dies viel Wärme und wenig Licht.

Es gibt drei gängige Ansichten über die Rechtfertigung und die Rolle des Glaubens darin. Daher variiert auch die Quelle dieses Glaubens.

1. Die Rechtfertigung durch eingegossene Rechtschaffenheit, wie sie im römischen Katholizismus zu finden ist, besagt, dass der Wille eines Individuums so geschwächt wurde, dass er die Strafe und den Griff der Sünde nicht abschütteln kann. Das nennt man Erbsünde. Eine Person (oder die Eltern dieser Person, die an ihrer Stelle entscheiden) kann sich dafür entscheiden, durch die Taufe wiedergeboren zu werden. Bei dieser Tat hat Gott gnädigerweise Gerechtigkeit in das Individuum eingegossen, und die Natur dieser Gerechtigkeit ist so, dass Gott ungerecht wäre, wenn Gott diese Gerechtigkeit nicht als würdig ehren würde, das Individuum zu retten. Aus dieser Perspektive hat das Individuum also die Fähigkeit bewahrt, Glauben zu haben, und der Glaube muss aus ihm selbst stammen. Dem steht das Paradigma der zugerechneten Gerechtigkeit gegenüber, die in den nächsten beiden Punkten skizziert wird.
2. Der klassische Arminianismus (und jene Traditionen im wesleyanischen Zweig) vertritt die Ansicht, dass der Wille des Individuums an die Sünde gebunden ist, bis zu dem Punkt, dass die Person unter keinen Umständen rettenden Glauben an Gott haben kann. Gott erweckt jeden einzelnen Menschen zu Seinem Wort, und jeder Einzelne hat die Macht, diese Erweckung abzulehnen und sich selbst zu verhärten oder sonst Christus zu empfangen ( vorbeugende Gnade genannt ). In dieser Perspektive kommt die Fähigkeit, den Fall zu überwinden und Glauben zu haben, von Gott, aber der Glaube kommt vom Individuum (oder zumindest der Wunsch, ihn nicht abzulehnen, was mir funktional identisch erscheint).
3. Das reformierte Christentum (und zu einem großen Teil das Luthertum) ist der Ansicht, dass der Wille des Einzelnen an die Sünde gebunden ist, bis zu dem Punkt, dass der Mensch unter keinen Umständen rettenden Glauben an Gott haben kann. Darüber hinaus sehen sie einen Widerspruch zur arminianischen Theologie darin, dass, wenn Gott alle Menschen bis zu dem Punkt erweckt, dass sie Christus ohne Auswirkungen des Falls und der Erbsünde entweder annehmen oder ablehnen können, der Grund, warum sich ein Gläubiger für den Glauben entscheidet und ein anderer nicht, so sein muss wegen dem einzelnen selbst. Dies bedeutet, dass es im Individuum eine „Insel der“ Gerechtigkeit geben muss, die vom Fall unberührt blieb (was sie ablehnen), oder Gott verteilt auf ungerechte Weise belebende Gnade (was sie akzeptieren, aber klarstellen, dass diese ungerechte Natur unfair, aber nicht ungerecht ist). . Wenn der Glaube kein Geschenk Gottes ist, wird er außerdem als ein Geschenk angesehenArbeit und damit nutzlos für die Erlösung. The Pelagian Captivity of the Church ist eine lange, aber gute Lektüre zu diesem Thema.

Dies ist kein stichhaltiger Beweistext, aber es deutet auf die Idee hin, dass der Glaube von Gott gegeben und nicht spontan im Möchtegern-Gläubigen erzeugt wird.

Denn es ist euch geschenkt worden, um Christi willen nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch um seinetwillen zu leiden (Philipper 1:29 ESV)

In diesem Vers spricht Paulus vom Leiden um Christi willen. Aber das „nicht nur“ scheint zu implizieren, dass die Leser bereits erkennen müssen, dass ihr Glaube etwas ist, das von Gott gewährt wird. Er erweitert diesen ihnen bereits vertrauten Begriff dahingehend, dass er ihnen nun sagt, dass ihr Leiden ebenso von ihm bestimmt ist, wie sie wissen, dass ihnen ihr Glaube von Gott gegeben ist.

Was ist der biblische Beweis dafür, dass der Glaube von Gott kommt?

Hebräer 12:2 Wir schauen auf Jesus, den Urheber und Vollender unseres Glaubens; der für die vor ihm liegende Freude das Kreuz erduldete und die Schande verachtete und zur Rechten des Thrones Gottes gesetzt wurde.

Philipper 2:13 Denn Gott ist es, der in euch sowohl das Wollen als auch das Tun nach seinem Wohlgefallen wirkt.

Johannes 6:44 Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, ziehe ihn, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken.

Römer 12:3 Denn ich sage jedem, der unter euch ist, durch die mir gegebene Gnade, sich nicht höher zu denken, als er denken sollte; sondern nüchtern zu denken, wie Gott jedem Menschen das Maß des Glaubens gegeben hat.

Am hilfreichsten finde ich Jesu Gleichnis vom Senfkorn.

Er erzählte ihnen ein weiteres Gleichnis: „Das Königreich der Himmel ist wie ein Senfkorn, das ein Mann nahm und auf sein Feld pflanzte. Obwohl es das kleinste aller deiner Samen ist, ist es doch, wenn es wächst, die größte aller Gartenpflanzen und wird zu einem Baum, damit die Vögel der Lüfte kommen und sich auf seinen Zweigen niederlassen." (Matthäus 13:31-32)

Was ich daraus ziehe, ist folgendes: Beim eigenen Glauben braucht es, wie beim Senfkorn, etwas von beiden Seiten (von dir und Gott), damit er wächst. Es gibt keine klare Trennlinie zwischen Ihrer Anstrengung und der von Gott.

Tatsächlich finde ich dieses Prinzip „keine klare Abgrenzung“ nützlich, um die Bibel zu verstehen. Zum Beispiel scheint es auch den Widerspruch zwischen Gottes Willen und Ihrem eigenen Bittgebet aufzulösen. In Wirklichkeit müssen sich die beiden nicht gegenseitig ausschließen (so wie das Elektron in der Physik Eigenschaften eines Teilchens und einer Welle hat).

Der Glaube kommt von Gott, weil er durch das Gold symbolisiert wird, das wir kaufen sollen.

Ich rate dir, im Feuer erprobtes Gold von mir zu kaufen, damit du reich wirst ; und weiße Kleider, damit du bekleidet wirst und die Schande deiner Blöße nicht erscheint; und salbe deine Augen mit Augensalbe, damit du siehst. (Offenbarung 3:18, King James Version)

Dieselbe Symbolik findet sich in 1 Petrus, um den Glauben als im Feuer erprobtes Gold zu beschreiben:

Dass die Prüfung deines Glaubens, die viel kostbarer ist als Gold, das vergeht, auch wenn es mit Feuer geprüft wird, bei der Erscheinung Jesu Christi zu Lob und Ehre und Herrlichkeit gefunden werden kann (1. Petrus 1,7).

Jakobus sprach auch von der gleichen Prüfung unseres Glaubens, die Geduld hervorbringt und uns vollkommen macht (1:3-4)

Darüber hinaus sehen wir auch, wie Paulus erwähnt, dass der Glaube eine Frucht des Geistes ist:

Aber die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Leiden, Sanftmut, Güte, Glaube , Sanftmut, Mäßigkeit (Galater 5:22-23)

„Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe ist von oben“ (Jakobus 1:17)

Zusammenfassend ist der Glaube von Gott. Durch Prüfungen und Erfahrungen lernen wir, diesen Glauben auszuüben und mehr Glauben zu erlangen. Deshalb lasst uns lernen, „die ganze Waffenrüstung Gottes anzulegen“ (Epheser 6,11) und „vor allem den Schild des Glaubens zu nehmen “ (Epheser 6,16).

Den Glauben zu retten ist ein Geschenk.

~Alle Bibelzitate stammen aus der New American Standard Bible (1995).

(1.) Die Unfähigkeit des Menschen vs. die Fähigkeit Gottes.

Vergleiche: Joh. 12:39-40

Aus diesem Grund konnten sie nicht [οὐκ ἠδύναντο] glauben, denn Jesaja sagte noch einmal: „Er hat ihre Augen verblendet und ihr Herz verstockt, sodass sie nicht mit ihren Augen sehen und mit ihrem Herzen wahrnehmen und sich bekehren und ich heile Sie." ¹ (Vgl. Joh. 6:44, 65; 8:43, 47; 10:26; 14:16-17) ²

Mit: Akt. 16:14

Eine Frau namens Lydia aus der Stadt Thyatira, eine Verkäuferin von purpurnen Stoffen, eine Anbeterin Gottes, hörte zu; und der Herr öffnete ihr Herz, um auf die Dinge zu reagieren, die von Paulus gesagt wurden. ³ (Vgl. Joh. 6:37, ⁴ 39, 45; 10:16, 27, 29) ⁵

(2.) Die Gabe des Glaubens.

(eine Definition.

Sinclair B. Ferguson:

…Glaube ist kein Paket, das uns in die Hand gegeben wird. Es ist die Aktivität des ganzen Menschen, die vom Geist auf Christus gelenkt wird. Gott glaubt nicht für uns oder an uns; wir glauben. Doch nur durch Gottes Gnade glauben wir. Seine Gabe ist gleichzeitig unsere Tat. ⁶

(b.) Direktes Zeugnis.

(ich Schauspiele. 13:48

… so viele, wie zum ewigen Leben berufen [τεταγμένοι] geglaubt waren. (Vgl. Offb. 13:8; 17:8; Ps. 139:16; Jer. 1:5 Gal. 1:15)

Darrell L. Bock:

Diejenigen, die zum ewigen Leben ordiniert wurden, glauben. Das Wort τάσσω ( tassō, ordinieren) erscheint viermal in der Apostelgeschichte (13:48; 15:2; 22:10; 28:23; im Rest des NT: Mt. 28:16–17; Lukas 7:8; Röm. 13:1; 1. Kor. 16:15–16). In den anderen Kontexten der Apostelgeschichte bedeutet es „ernennen“ oder „übertragen“ auf etwas. Hier bezieht es sich auf Gottes souveränes Heilswerk, dem Gott die Kommenden zum ewigen Leben zugeteilt hat (BAGD 806 §1b; BDAG 991 §1b). Das Passiv zeigt an, dass Gott die Zuweisung vornimmt. ⁷

Siehe FF Bruce (zitiert in Anmerkung 7) für zusätzliche Unterstützung.

(ii.) 1Joh. 5:1

Wer glaubt [πιστεύων, aktives Partizip Präsens], dass Jesus der Christus ist, ist von Gott geboren [γεγέννηται, perfekter passiver Indikativ], und wer den Vater liebt, liebt das von Ihm geborene Kind. (Vgl. 1Ko. 12:3; ^8. Joh. 1:13; ⁹ 3:3, 6, 8; 6:63)

John R. W. Stott:

… gegennētai, dessen Perfektform wörtlich „von Gott geboren (RV „gezeugt“)“ bedeutet. Die Kombination von Präsens ( ho pisteuōn, Glaube ) und Perfekt ist wichtig. Es zeigt deutlich, dass der Glaube die Folge, nicht die Ursache der Wiedergeburt ist. Unsere gegenwärtige, fortwährende Glaubenstätigkeit ist das Ergebnis und damit der Beweis unserer vergangenen Erfahrung der Wiedergeburt, durch die wir Kinder Gottes wurden und bleiben. ¹⁰

Beachten Sie auch, dass γεγέννηται passiv ist ( dh es ist etwas , das uns angetan wird, nicht etwas, das wir tun). Johannes Piper:

Ungeborene Babys entscheiden sich nicht dafür, geboren zu werden. Es ist ein Geschenk. Und tote Menschen erfüllen nicht die Bedingung des Glaubens, um zu leben. Das Leben bringt das Geschenk des Glaubens. Wenn wir glauben, sind wir wiedergeboren, nicht umgekehrt. ¹¹

Vergleiche mit: 1Joh. 2:29

Wenn Sie wissen, dass Er gerecht ist, wissen Sie, dass auch jeder, der [ποιῶν, Präsens Aktiv Partizip] Gerechtigkeit praktiziert, von Ihm geboren [γεγέννηται, Perfekt Passiv Indikativ] ist.

James R. Weiß:

Jeder konsequente Protestant würde sagen: „Der Grund, warum man Rechtschaffenheit praktiziert, ist, dass man bereits von ihm geboren wurde. Wir praktizieren die Rechtschaffenheit nicht, um geboren zu werden, sondern die Geburt bringt die Praxis der Rechtschaffenheit hervor.“ Und das ist ganz richtig. Aber das bedeutet, dass in 1. Johannes 5,1 der Glaube an Jesus als den Christus das Ergebnis dessen ist, aus ihm geboren zu sein. Die verbale Parallele ist exakt: in 1. Johannes 2,29 ist „der Gerechtigkeit übende“ ein Partizip Präsens; in 1. Johannes 5,1 ist „der Gläubige“ ein Partizip Präsens. In beiden Passagen wird das exakt gleiche Verb in der exakt gleichen Form verwendet (γεγέννηται). Daher führt die bloße Konsequenz zu dem Schluss, dass die göttliche Geburt vorausgeht und die Grundlage sowohl des Glaubens an Christus als auch der guten Werke ist. ¹²

(c.) Indirektes Zeugnis.

(i.) Kol. 1:3-4

Wir danken Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, und beten immer für Sie, da wir von Ihrem Glauben an Christus Jesus und Ihrer Liebe zu allen Heiligen gehört haben; (Vgl. 2Th. 1:3; 2:13-14; Eph. 1:15-16) ¹³

James R. Weiß:

Paulus begann viele seiner Briefe mit einem Dank an Gott für die Liebe und den Glauben der Christen, an die er schrieb. …Warum sollten wir Gott für die Treue der Christen danken? Warum sollte Gott gedankt werden, wenn wir vom Glauben anderer hören oder sehen, wie ihr Glaube wächst? Wenn der Glaube etwas ist, das jeder Nichtwiedergeborene kann … warum sollten wir Gott danken, wenn eine Person ihn ausübt? Es sei denn natürlich, der Glaube findet seinen Ursprung in Gott selbst … ¹⁴

(ii.) Eph. 6:23

Friede sei mit den Brüdern und Liebe im Glauben von Gott [ἀπὸ θεοῦ] dem Vater und dem Herrn Jesus Christus.

Sinclair B. Ferguson:

Es hätte wenig Sinn, für das zu beten, was vom Vater und vom Sohn kommt, es sei denn, dieser Glaube wäre in gewisser Weise von ihnen gegeben worden. ^fünfzehn

Vergleichen Sie:

Gesetz. 18:27 – …die aus Gnade geglaubt haben [πεπιστευκόσιν διὰ τῆς χάριτος],

1 Pe. 1:21 – die durch Ihn [δι᾽ αὐτοῦ] an Gott glauben…

Gesetz. 3:16 – … der Glaube, der durch Ihn kommt [ἡ πίστις ἡ δι᾽ αὐτοῦ] …

1Co. 1:30 – Aber durch Sein Tun [ἐξ αὐτοῦ, lit. von Ihm ] bist du in Christus Jesus… ¹⁶ (vgl. Eph. 2:10; Phil. 2:13; Jak. 1:18)

1Ti. 1:14 – … Glaube und Liebe, die in Christus Jesus zu finden sind. (Vgl. 2Tim. 1:13-14)

hebr. 12:2 – …der Urheber [ἀρχηγὸν] und Vollender des Glaubens, ¹⁷

Gal. 5:22 – … die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue [πίστις, lit. Glaube ],

1Co. 2,5 – damit euer Glaube nicht auf Menschenweisheit ruht, sondern auf der Kraft Gottes [ἐν δυνάμει θεοῦ]. ¹⁸ (Vgl. 2Th. 1:11)

(d.) Reue ist auch ein Geschenk.

2Ti. 2:25-26

…wenn Gott ihnen vielleicht [δώῃ] Reue gewähren möge, die zur Erkenntnis der Wahrheit führt, und sie zur Vernunft kommen und der Schlinge des Teufels entrinnen könnten, da sie von ihm gefangen gehalten werden, um seinen Willen zu tun. (Vgl. Apg. 5:31; 11:18; 2Ko. 7:9-10; Röm. 2:4)

Johannes Piper:

„Gott mag ihnen vielleicht Reue gewähren.“ Er kann, oder er kann nicht. Gott ist frei. Er schuldet niemandem die Gabe der Reue. Wenn unsere Sünde dazu geführt hat, dass wir von der Wahrheit abweichen, unseren Verstand verlieren und vom Teufel verführt und von ihm gefangen genommen werden, sodass wir bevorzugen, was er bevorzugt, ist Gott nicht verpflichtet, uns zu retten, indem er Reue gewährt. Er darf, in seiner Barmherzigkeit, aber niemand kann es als Recht einfordern. Es ist ein Geschenk. Es ist alles Barmherzigkeit. ¹⁹

(e.) Theologische Überlegungen.

(i.) Wenn der Glaube kein Geschenk ist, dann kommt die Errettung nicht allein durch Gnade.

Wayne Grudem:

… die Frage ist … was macht letztendlich den Unterschied zwischen denen, die glauben, und denen, die es nicht tun? Wenn unsere Antwort lautet, dass es letztendlich auf etwas basiert, was Gott tut (nämlich seine souveräne Erwählung derer, die gerettet werden sollen), dann sehen wir, dass die Errettung auf ihrer grundlegendsten Ebene allein auf Gnade basiert. Wenn wir andererseits antworten, dass der letztendliche Unterschied zwischen denen, die gerettet sind, und denen, die es nicht sind, auf etwas im Menschen zurückzuführen ist (d. h. auf eine Neigung oder Disposition, zu glauben oder nicht zu glauben), dann hängt die Erlösung letztendlich von einer Kombination ab der Gnade plus menschliche Fähigkeit. ²⁰

Wenn der Empfang von Gnade, der per definitionem ein freies, von nichts abhängiges Geschenk ist, tatsächlich von der Ausübung des Glaubens abhängt (der als Beitrag des Ungläubigen hervorgebracht wird), dann ist Gnade keine Gnade. H. Hanse:

… der Glaube ist kein neues menschliches Verdienst, das das Verdienst der Werke ersetzt … es ist keine zweite Leistung, die an die Stelle der ersten tritt … es ist nicht etwas, was der Mensch vorzuweisen hat, sondern dass die Rechtfertigung durch den Glauben ein Akt göttlicher Gnade ist . Der Glaube ist nicht die Voraussetzung der Gnade Gottes. Als göttliches Geschenk ist es Inbegriff und Beweis der Gnade Gottes. ²¹

Hermann Riderbos:

Wäre es anders, dann wäre das Evangelium ein neues Gesetz, und das ganze Problem der Ohnmacht des Gesetzes würde wiederkehren. ²²

(ii.) Wenn der Glaube kein Geschenk ist, dann werden die Gläubigen am Jüngsten Tag etwas haben, dessen sie sich rühmen können.

1Co. 4:7 — Denn wer hält dich für überlegen? Was hast du, was du nicht bekommen hast? Und wenn du es bekommen hast, warum rühmst du dich, als hättest du es nicht bekommen? (Vgl. 1Ko. 1:26-31)

Warum glaubt der eine und der andere nicht? Wenn der Grund nicht in Gott zu finden ist, dann muss er in der Person gefunden werden, die glaubt. Diese Person muss etwas intelligenter, demütiger, frommer, rechtschaffener, heiliger usw. sein als derjenige, der nicht glaubt ( dh der Gläubige muss eine Tugend besitzen, die der Ungläubige nicht hat, es muss einen Grund geben, zu glauben wenn ein anderer es nicht tut). Letztendlich, wenn Glaube und Buße nicht das Geschenk Gottes sind, sondern aus dem Einzelnen stammen, dann werden diejenigen, die Buße getan und geglaubt haben, am Jüngsten Tag etwas haben, womit sie sich rühmen können (gewiss ist das Ausüben von Glauben an Christus „besser“ als Unglaube). denn sie werden an und für sich die „bessere“ Wahl getroffen haben, während die meisten dies nicht getan haben.

Anhang: Phil. 1:29; Eph. 2:8; 2Pe. 1:1.

(i.) Phil. 1:29

Denn euch ist es geschenkt [ἐχαρίσθη] um Christi willen, nicht nur an ihn zu glauben [εἰς αὐτὸν πιστεύειν], sondern auch um seinetwillen zu leiden (vgl. Phil 2,13)

Bauer ²³ definiert χαρίζομαι als „ freiwillig oder gnädig als Gefallen geben“, genauso wie Leiden (das jenseits unserer Fähigkeit zu bestimmen ist) dem Gläubigen als Geschenk gegeben wurde (damit wir wie unser Retter leiden könnten), so auch die Glaube, den wir ausüben (εἰς αὐτὸν πιστεύειν), wird freiwillig als Geschenk gegeben (ἐχαρίσθη). ²⁴ Beachten Sie, dass πιστεύειν „… der normale Begriff ist, der für rettenden Glauben verwendet wird …“ ²⁵

Johannes Piper:

Vers 29 könnte für sich allein stehen, um den Punkt zu verdeutlichen, den ich betone. Wörtlich heißt es: „Euch ist es für Christus gegeben, an ihn zu glauben.“ Glauben ist ein Geschenk. Aber lassen Sie uns Vers 29 nicht für sich allein stehen sehen. Beachten wir, dass es mit „ für “ beginnt und somit die Grundlage für das Vorhergehende bildet, nämlich die erstaunliche Behauptung des Paulus, dass die vereinte und furchtlose Haltung der Philipper für das Evangelium angesichts von Widerstand „ein klares Zeichen für sie ihrer Vernichtung ist, sondern von eurem Heil, und das von Gott.“ …Warum ist ihr furchtloser, vereinter Mut für das Evangelium ein „Zeichen . . . von Gott"?Das ist die Antwort von Philipper 1,29: Ihr furchtloses, einheitliches Eintreten für das Evangelium ist ein Zeichen von Gott, weil Gott den Philippern zwei Gaben gegeben hat, den Glauben und das Leiden. Ihr Glaube gibt ihnen die Einheit und Furchtlosigkeit, um das Leiden vor ihren Gegnern zu ertragen. Und die Tatsache, dass dieser Glaube und dieses Leiden Geschenke Gottes sind, erklärt, warum das Zeichen des vereinten Mutes angesichts von Widerständen ein Zeichen Gottes ist.Ich bin hier auf den Kontext eingedrungen, weil ich möchte, dass wir sehen, dass wir keine akademischen Spiele spielen, wenn wir argumentieren, dass der rettende Glaube ein Geschenk Gottes ist. Diese Wahrheit war für Paulus nicht nebensächlich, unbedeutend oder irrelevant für das wirkliche Leben. Er wollte, dass die Philipper sahen, wie Gott in ihren Leiden wirkte. Und seine Erklärung war, dass Gott selbst in ihrem Leiden ein Zeichen geschaffen hatte – „ein Zeichen . . . von Gott“ – für sie und für ihre Gegner. Und dieses Zeichen wird niemals richtig verstanden werden, wenn wir die Wahrheit ignorieren oder ablehnen, dass unser Glaube ein Geschenk Gottes ist. Gott sorgt in seiner Vorsehung dafür, dass sein Volk die Gabe des rettenden Glaubens erhält. ²⁶

(ii.) Eph. 2:8

Denn aus Gnade bist du durch den Glauben gerettet worden; und das [τοῦτο] nicht von euch, es ist das Geschenk Gottes; (s. Eph. 1:5-6, 11, 15-16; 2:10; 6:23)

SM Baugh:

Es gibt viele populäre Diskussionen über das Wort „τοῦτο“ („dies“) und seinen Vorläufer in V.8b. Es ist verlockend, den Vordersatz als „Glaube“ zu nehmen … obwohl πίστις („Glaube“) weiblich und das Demonstrativpronomen neutral ist. Grammatisch könnte man annehmen, dass ein abstrakter Begriff wie „Glaube“ oder „glauben“ als Neutrum bezeichnet werden könnte, aber das würde diese eher übliche Konstruktion unnötig verkomplizieren (vgl. BDF §131). Im Griechischen werden Ereignisse als Ganzes als neutrale singuläre Dinge mit neutralen Artikeln (z. B. το πιστευειν, „glaubend“), neutralen Relativpronomen (z. B. Eph. 5:5) oder neutralen Demonstrativpronomen wie in V. 8b behandelt ( auch zum Beispiel: 6:1; 1 Kor 6:6, 8; Phil 1:22, 28; Kol 3:20; 1 Thess 5:18 und 1 Tim 2:1–3). Daher ist der Vordersatz von τοῦτο [„dies“] das ganze Ereignis; „aus Gnade durch den Glauben gerettet werden. “ Eine Implikation dieses richtigen Verständnisses von τοῦτο („dies“) ist, dass alle Komponenten des Ereignisses auch als nicht aus menschlicher Fähigkeit oder Anstrengung stammend bezeichnet werden, sondern als Gottes Geschenk. Das bedeutet, dass sogar der Akt des Glaubens des Gläubigen von Gott kommt…²⁷

Joel Beeke & Paul Smalley:

Dass der Glaube die Gabe Gottes ist, wird auch aus dem Kontext in Epheser deutlich. Der Mensch ist in Sünde tot, bis Gott ihm eine geistliche Auferstehung durch Christus gewährt (Verse 1, 5). Gläubige sind Gottes neue Schöpfung in Christus, „sein Werk“ (V. 10). Daher muss jede Bewegung eines Sünders gegenüber Gott, einschließlich des Glaubens, aus Gottes Gnade und zur Ehre Gottes erfolgen. Dies erklärt, warum Paulus Gott ständig für den „Glauben an den Herrn Jesus und die Liebe zu allen Heiligen“ der Epheser dankte (1:15-16). Paulus verherrlichte Gott nicht nur dafür, dass er ihnen Glauben und Liebe gab, sondern betete auch um diese Gaben: „Friede sei mit den Brüdern und Liebe mit Glauben von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (6,23). Glaube und Liebe sind Gaben des dreieinigen Gottes (1. Tim. 1,14; 2. Tim. 1,13-14). ²⁸

(iii.) 2Pe. 1:1

… Für diejenigen, die [λαχοῦσιν] einen Glauben derselben Art wie unsere erhalten haben, durch die Gerechtigkeit unseres Gottes und unseres Erretters, Jesus Christus [ἐν δικαιοσύνῃ τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆροςἰ χ χ &; τοῦτοῦῦ]:

Thomas R. Schreiner:

Das Wort „erhalten“ ( lanchousin ) bezeichnet das Erhalten von etwas durch das Los. Sacharja erhielt durch das Los das Vorrecht, im Tempel Weihrauch darzubringen (Lk 1,9). Römische Soldaten warfen Lose, um zu sehen, wer Jesu Gewand bekommen würde (Johannes 19:24). Judas wurde ernannt, um in einem apostolischen Dienst zu dienen (Apostelgeschichte 1:17). Etwas durch das Los zu bekommen, ist in jedem Fall ein Geschenk, das man erhält. [fn. 7: „In diesem Satz geht es bei λαγχάνειν darum, dass der Glaube von Gott zu ihnen gekommen ist, ohne dass sie dazu beigetragen haben“ (H. Hanse, „λαγχάνω“, TDNT4.2).] Laut Petrus war das, was empfangen wurde, „Glaube“ an Gott oder Jesus Christus. Die meisten Gelehrten behaupten, dass sich Glaube hier auf eine Gesamtheit von Lehren oder Doktrinen bezieht (vgl. Judas 3, 20). Man würde jedoch erwarten, dass Petrus eher davon spricht, dass der Glaube „überliefert“ oder „überliefert“ als empfangen wird, wenn er sich auf die Lehre bezieht. Daher bezog sich Petrus wahrscheinlich auf den persönlichen und subjektiven Glauben an Gott und/oder Jesus Christus. [fn. 9: Rightly M. Green, The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude, 2. Aufl., TNTC (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 68; Bauckham, Judas, 2 Petrus, 168; DJ Moo, 2 Peter, Jude, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 34–35; JD Charles, „Die Sprache und Logik der Tugend in 2. Petrus 1:5–7“, BBR8 (1998): 66.] …Der heilsnotwendige Glaube ist eine göttliche Gabe. Sie kann nicht durch den bloßen Willen der Menschen erzeugt werden, sondern muss von Gott selbst empfangen werden. Er bestimmte sozusagen per Los, dass die Leser des Petrus einen solchen Glauben erhalten sollten. ²⁹

Johannes Calvin:

Er fügt hinzu, durch die Gerechtigkeit Gottes, damit sie wissen, dass sie den Glauben nicht durch ihre eigene Anstrengung oder Kraft erlangt haben, sondern allein durch Gottes Gunst. Denn diese Dinge stehen einander gegenüber, die Gerechtigkeit Gottes (in dem Sinne, wie sie hier genommen wird) und das Verdienst des Menschen. Denn die wirksame Sache des Glaubens wird darum Gottes Gerechtigkeit genannt, weil niemand imstande ist, sie sich selbst zu verleihen. ³⁰

Anmerkungen:

^{Gottes Absichten werden nicht durch den Widerstand böser Menschen vereitelt. Sie sind vollendet. [fn. 107: Vgl. Augustinus: „So verblendet und verstockt Gott, einfach indem er seine Hilfe in Ruhe lässt und entzieht: und Gott kann dies durch ein verborgenes Urteil tun, wenn auch nicht durch ein ungerechtes.“]“ {Leon Morris,NICNT: The Gospel of John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1971), S. 604-605. Vgl. Philip Schaff, Hrsg., Nicene and Post-Nicene Fathers: First Series, Bd. 7, (New York: Coismo, 2007), Augustine, Tractates on John, 53.6, p. 293. Siehe auch: Andrew T. Lincoln, BNTC: Das Evangelium nach St. John, (New York: Continuum, 2005), S. 357-358.}}

^{2. Siehe auch: Joh. 3:3, 6, 63; Rom. 8:7; Jer. 13:23; 1Co. 2:14; Matte. 7:18; Luk. 6:43, 45; 8:12; 2Co. 4:3-4; Ist ein. 44:18; Deu. 29:2-4; Rom. 9:16.}

^{3. David Peterson: „Lukas sagt uns, dass sie der ihr verkündeten Botschaft zuhörte (Imperfekt ēkouen ), aber dass es der Herr war , der ihr Herz öffnete ( diēnoixen tēn kardian; vgl. Lk. 24:45; 2 Makk . 1:4) , um auf die Botschaft des Paulus zu antworten ( proseschein,wie in 8:6, 10, 11; 1 Tim. 4:13; hebr. 2:1; 2 Haustier. 1:19, was „aufpassen, folgen, sich daran halten“ bedeutet). Lydias Auseinandersetzung mit dem, was Paulus sagte, und Gottes Souveränität im Prozess der Bekehrung werden gemeinsam hervorgehoben (s. 13,48-Anm.; 2. Korinther 4,5-6; 1. Thes. 1,4-5; 2. Thes. 2,13). -14). Stott bemerkt, dass „obwohl die Botschaft von Paulus stammte, die rettende Initiative von Gott kam. Die Predigt des Paulus war an sich nicht wirksam; der Herr hat es durchgearbeitet. Und das Werk des Herrn war an sich nicht direkt; er entschied sich dafür, die Predigten des Paulus zu verarbeiten. Es ist immer dasselbe.“ {David G. Peterson, PNTC: The Acts of the Apostles, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009), S. 461. Vgl. John RW Stott, The Spirit, the Church, and the World, (InterVarsity Press, 1990), S. 263.}}

^{4. DA Carson: „Der Gedanke von V. 44 ist das negative Gegenstück zu V. 37a. Letzterer sagt uns, dass alle, die der Vater dem Sohn gibt, zu ihm kommen werden; hier wird uns gesagt, dass niemand zu ihm kommen kann es sei denn, der Vater zieht ihn ( vgl . Mk. 10,23ff.). Und wieder wird es Jesus selbst sein, der einen solchen Menschen am Jüngsten Tag auferweckt. Die Kombination von V. 37a und V. 44 beweist, dass dies ' „Ziehen“-Aktivität des Vaters kann nicht auf das reduziert werden, was Theologen manchmal „vorbeugende Gnade“ nennen, die jedem Einzelnen zuteil wird, denn dieses „Ziehen“ ist selektiv, oder die negative Note in V. 44 ist bedeutungslos die Behauptung unter Bezugnahme auf 12:32, wo das gleiche Verb für „zeichnen“ ( helkyō) auftritt: Jesus behauptet dort, er werde „alle Menschen“ zu sich ziehen. Der Kontext zeigt jedoch ziemlich deutlich, dass sich 12:32 eher auf „alle Menschen ohne Unterschied“ (dh nicht nur Juden) als auf „alle Menschen ohne Ausnahme“ bezieht. Doch trotz der starken Prädestinationsbelastung muss mit nicht weniger Nachdruck darauf bestanden werden, dass Johannes die Verantwortung der Menschen betont, zu Jesus zu kommen, und sie dafür verurteilen kann, dass sie sich weigern, dies zu tun ( z . B. 5:40).“ {DA Carson, PNTC: The Gospel Entsprechend John, (Leicester: Apollos, 1991), S. 293. Vgl. J. Ramsey Michaels, NICNT: The Gospel of John, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2010), S. 386; Leon Morris , NICNT: The Gospel of John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1971), Nr. 110, S. 371.}}

^{5. Siehe auch: Deu. 30:6; Es. 11:19; 36:25-27; 37:5, 14; Jer. 24:7; 31:33; 32:39-40; Gesetz. 3:26; 1. 1:4-5; 1Co. 3:6-7; 12:3; Phil. 2:13; Eph. 2:10; Ja. 1:18; 1 Joh. 5:1).}

^{6. Sinclair B. Ferguson, Contours of Christian Theology: The Holy Spirit, (Leicester: Inter-Varsity Press, 1996), p. 126. Vgl. RC Sproul, Jr., Hrsg. After Darkness, Light: Essays in Honor of RC Sproul, (Phillipsburg: P&R Publishing, 2003), Sinclair B. Ferguson, „Sola Fide“, p. 88.}

^{7. Darrell L. Bock, BECNT: Acts, (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), p. 465. Vgl. FF Bruce: „Es gibt keinen guten Grund, hier die Prädestinationsnote abzuschwächen, wie es (zB) H. Alford tut, indem er „so viele wie zum ewigen Leben disponiert“ wiedergibt. Das griechische Partizip ist τεταγμένος von τάσσω, und es gibt Papyrusbeweise für die Verwendung dieses Verbs im Sinne von „einschreiben“ oder „einschreiben“ (vgl. ὁρισμὸν ἔταξας, „du hast ein Dekret unterzeichnet“, in Theodotions Version von Dan. 6:12) Die Idee, in das Buch des Lebens oder ähnliches eingeschrieben zu sein, findet sich in mehreren biblischen Kontexten (z. B. Ex. 32:32-33, Ps. 69 [LXX 68]:28; Jes. 4:3 ; Dan. 12:1; Lukas 10:20; Phil. 4:3; Offb. 13:8; 17:8; 20:12-15; 21:27), in den Pseudepigraphen (z. B. Jub. 30:20 ; 1 Henoch 47:3; 104:1; 108:3) und in der rabbinischen Literatur (zB TJRosch ha- Schana 1.9.57a; TB Rosch ha-Schana 16b). Das Targum von Jonathan über Jes. 4:3 („unter den Lebenden geschrieben“) erklärt dies als „geschrieben für das Leben des kommenden Zeitalters“ (d. h. ewiges Leben).“ {FF Bruce, NICNT: The Book of Acts: Revised Edition, (Grand Stromschnellen: William B. Eerdmans, 1988), Nr. 111, S. 267-268.}}

^{8. John Piper: „… es ist ungerechtfertigt, dass der Ausdruck „durch den Heiligen Geist“ in der zweiten Hälfte des Verses etwas so anderes bedeutet. Wenn Paulus sagt: „Niemand kann sagen ‚Jesus ist Herr‘, außer durch der Heilige Geist“, verwendet er denselben Ausdruck mit derselben Bedeutung: Sprechen durch den Geist bedeutet Sprechen unter einem entscheidend wirksamen Einfluss des Geistes.“ Das ist die Bedeutung, die der Satz in der ersten Hälfte des Verses hat, und es gibt keinen Grund zu denken, dass es diese Bedeutung in der zweiten Hälfte des Verses nicht hat. {John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), p. 556.}}

^{9. John Piper: „Hier ist, wie John dies mit dreifacher Klarheit sagt. Es gibt drei Verneinungen: (1) nicht von Blut (wörtlich „Blut“), (2) nicht vom Willen des Fleisches und (3) nicht von der Wille des Menschen (wörtlich eines Mannes, das heißt eines Ehemanns) … Die Alternative zu allen drei dieser negierten menschlichen Ursachen ist Gott selbst. Vers 13: „… die nicht aus Blut noch aus dem Blut geboren wurden Wille des Fleisches noch des Willens der Menschen, sondern Gottes.”" { Ebd. S. 533-534.}}

^{10. John RW Stott, TNTC: The Epistles of John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1975), p. 172. Vgl. John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), S. 532; James R. White, The Potter's Freedom, (Calvary Press Publishing, 2009), p. 288.}}

^{11. John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), p. 532.}

^{12. James R. White, The Potter's Freedom, (Calvary Press Publishing, 2009), p. 288.}

^{13. Siehe auch: Phm. 1:4-5; Rom. 1:8; Kol. 1:3-4; 1. 1:2-3; 2:13.}

^{14. James R. White, The Potter's Freedom, (Calvary Press Publishing, 2009), p. 291. Vgl. Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, übers. John Richard De Witt, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1997), p. 235.}

^{15. Sinclair B. Ferguson, Contours of Christian Theology: The Holy Spirit, (Leicester: Inter-Varsity Press, 1996), p. 128.}

^{16. John Piper: „‚Von ihm‘ sind wir in Christus Jesus. Das ist nicht unser Werk. Wir vereinen uns nicht mit Christus :9, wo wir „ in [Christus] gefunden werden und keine eigene [unsere] Gerechtigkeit haben … sondern die, die durch den Glauben an Christus kommt“. Aber was Paulus betont, wenn er jegliches Prahlen außer dem Rühmen des Herrn beseitigt, ist, dass diese Vereinigung mit Christus durch den Glauben „von Gott“ ist, nicht von dir selbst. Du bist derjenige, der den Glauben ausübt, aber Gott ist derjenige, der es tut gibt die Handlung des Glaubens und der Vereinigung mit Christus.“ {John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), p. 545.}}

^{17. Paul Ellingworth: „Die Diskussion, ob ἀρχηγός hier „Anfänger“ oder „Führer“ bedeutet, beinhaltet gewissermaßen eine falsche Antithese. Im unmittelbaren Kontext erfordert der Gegensatz zu τελειωτής die Bedeutung „Anfänger“ (Johnston); aber die vorausgesetzte Lehre über Christus, der „viele Söhne zur Herrlichkeit“ oder zur Vollkommenheit brachte (→ 2:10; 11:40), legt die Bedeutung „Führer“ oder „Pionier“ nahe. … Der Autor denkt an dieser Stelle nicht in Ersatzkategorien, sondern → 2:9 zu ὑπὲρ παντὸς, und → ἀντὶ unten TDNT 8.86f.), erinnert deutlich an τελειόω, besonders in 2:10; 11:40. Τῆς πίστεως: → 4:2; auf die Verwendung des Artikels als solches kann kein Wert gelegt werden, aber πίστις ist im Hebräischen normalerweise anarthrous, und wo der Artikel verwendet wird (4:2; 13:7), es bezieht sich auf den Glauben bestimmter Gruppen. Hier gibt es wahrscheinlich einen direkten Hinweis auf den Glauben des Autors und seiner Leser, gekoppelt mit einem weniger direkten Hinweis auf den Glauben der alttestamentlichen Gläubigen, die in Kap. 11. Der Kontext legt nahe, dass Jesus selbst als Gläubiger verstanden wird (vgl. πεποιθὼς, 2:13 in einem Zitat aus dem AT; πιστός, 3:2). Der Kontext deutet auch darauf hin, dass Glaube als eine Qualität der beharrlichen Bindung an Christus verstanden wird, nicht als Annahme „des Glaubens“ im Sinne einer Reihe von katechetischen Aussagen.“ {Paul Ellingworth, πιστός, 3:2). Der Kontext deutet auch darauf hin, dass Glaube als eine Qualität der beharrlichen Bindung an Christus verstanden wird, nicht als Annahme „des Glaubens“ im Sinne einer Reihe von katechetischen Aussagen.“ {Paul Ellingworth, πιστός, 3:2). Der Kontext deutet auch darauf hin, dass Glaube als eine Qualität der beharrlichen Bindung an Christus verstanden wird, nicht als Annahme „des Glaubens“ im Sinne einer Reihe von katechetischen Aussagen.“ {Paul Ellingworth,NIGTC: The Epistle to the Hebrews, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1993), p. 640.}}

^{18. Anthony C. Thiselton: „Das Wort πίστις, Glaube, taucht wie in anderen paulinischen Passagen als Antwort auf die Verkündigung des Evangeliums auf, die selbst ein Geschenk Gottes ist. Es ist kein prekäres menschliches Konstrukt, das nur durch die ausgeübte Kraft hervorgebracht wird durch schlaue Rhetorik oder manipulative Darstellungen von Glaubenssystemen. Es existiert nicht (ᾖ, Konjunktiv von εἰμί) kraft all dessen, was Paulus in die Kategorie „menschliche Weisheit“ (ἐν σοφίᾳ ἀνθρώπων) eingeordnet und unter der Kritik der Kreuz. Dieses wirkt dagegen ἐν δυνάμει θεοῦ, dh durch die wirksame und schöpferische Kraft Gottes.“ {Anthony C. Thiselton, NIGTC: The First Epistle to the Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2000), p. 223.}}

^{19. John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), p. 546.}

^{20. Wayne Grudem, Systematic Theology, (Leicester: Inter-Varsity Press; Grand Rapids: Zondervan PublishingHouse, 1994), p. 678.}

^{21. Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments: Bd. 4, Hrsg. Gerhard Kittel, übers. und Hrsg. von Geoffrey W. Bromiley, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1967), H. Hanse, „λαγχάνω“, p. 2. Vgl. Markus Barth, AB: Ephesians, (New York: Doubleday & Company, Inc., 1974), p. 225.}

^{22. Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology, übers. John Richard De Witt, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1997), p. 234.}

^{23. William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich, Hrsg., A Greek-English Lexicon of the New Testament, and Other Early Christian Literature, (Chicago: University of Chicago Press, 1959), „χαρίζομαι“, p. 884.}

^{24. Vgl. James R. White, The Potter's Freedom, (Calvary Press Publishing, 2009), p. 292.}

^{25. James R. White, Der Gott, der rechtfertigt, (Minneapolis: BethanyHouse, 2001), p. 105. Vgl. Gerald F. Hawthorne, WBC: Philippians, (Waco: Word Books, 1982), p. 61.}

^{26. John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), S. 543-544. Vgl. Steven J. Lawson, Foundations of Grace, (Sanford: Reformation Trust Publishing, 2006), p. 392; William Hendriksen, NTC: Exposition of Philippians, (Grand Rapids: Baker, 1995), p. 90.}

^{27. SM Baugh, EEC: Ephesians, (Lexham Press, 2016), S. 160-161. Vgl. Andrew T. Lincoln, WBC: Ephesians, (Word Books, 1990), p. 112; Peter Thomas O'Brien, PNTC: The Letter to the Ephesians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans; Leicester: Apollos, 1999), S. 175-176.}

^{28. Joel Beeke & Paul Smalley, Reformierte Systematische Theologie: Bd. 3, (Wheaton: Crossway, 2021), p. 359. Vgl. William Hendriksen, NTC: Galater und Epheser, (Baker Book House, 1953), p. 121; John Piper, Providence, (Wheaton: Crossway, 2020), S. 542-543.}}

^{29. Thomas R. Schreiner, NAC: 1, 2 Peter, Jude, (Nashville: B&H, 2003), p. 285. Vgl. James R. White, The Potter's Freedom, (Calvary Press Publishing, 2009), S. 324, 327; Theologisches Wörterbuch des Neuen Testaments: Bd. 4, Hrsg. Gerhard Kittel, übers. und Hrsg. von Geoffrey W. Bromiley, (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1967), H. Hanse, „λαγχάνω“, p. 2.}

^{30. Johannes Calvin, Kommentare zu den katholischen Briefen, übers. & Hrsg. John Owen, (Edinburgh: The Calvin Translation Society, 1855), S. 366-367. Vgl. Thomas R. Schreiner, NAC: 1, 2 Peter, Jude, (Nashville: B&H, 2003), p. 286.}

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~ Soli Deo Gloria