Hat Augustinus sola fide gelehrt?

Nein.

Nun, zumindest scheint dies Martin Luthers Antwort zu sein

Augustinus hat sich manchmal geirrt und ihm ist nicht zu trauen. Obwohl gut und heilig, fehlte ihm doch der wahre Glaube, wie auch die anderen Väter ... Aber als mir bei Paulus die Tür geöffnet wurde, damit ich verstand, was Rechtfertigung aus Glauben ist, war es bei Augustinus vorbei . (Luthers Werke 54, 49)

Augustinus war der Ansicht, dass das Gesetz … wenn der Heilige Geist hilft, die Werke des Gesetzes rechtfertigen … Ich antworte, indem ich „Nein“ sage. (Luthers Werke 54, 10)

Was Ihre Aussage über den weitverbreiteten Glauben betrifft, dass die Reformatoren (und ihre Nachkommen) häufig eine Fülle von Kirchenvätern zitierten, um die Legitimität ihrer Lehre zu demonstrieren...

Das stimmt einfach nicht. Augustinus ist größtenteils der einzige von Luther und Calvin zitierte Kirchenvater. Die frühen Reformatoren stützten sich praktisch ausschließlich auf die Schrift, um Lehren zu formulieren.

Referenz: Calvin

Ja – der Wikipedia-Artikel über Sola Fide behauptet unverblümt, dass Augustinus zu den „Kirchenvätern gehört, von denen protestantische Apologeten glauben, dass sie die Lehre von Sola Fide gelehrt haben (obwohl katholische und orthodoxe Apologeten dieselben Väter zitieren, die eine Rechtfertigung unterstützen, die Werke umfasst).“

Verwirrung in dieser Hinsicht ergibt sich aus unterschiedlichen Definitionen von sola fide , insbesondere zwischen Befürwortern und Gegnern. Es sollte richtig verstanden werden als: Die Rechtfertigung kommt nur aus Gnade durch den Glauben, nicht durch irgendeinen Verdienst von Werken. Es sollte nicht so ausgelegt werden, dass es geleugnet wird: Gute Werke sind (notwendige) Beweise des rettenden Glaubens. Diejenigen, die dies tun, schaffen einen Strohmann der Sola-Fide- Position, was weiter verdeutlicht wird durch:

Die Beziehung zwischen Glauben und guten Werken ist eine, die zwar unterschieden, aber niemals getrennt werden kann ... wenn gute Werke nicht aus unserem Glaubensbekenntnis folgen, ist dies ein klarer Hinweis darauf, dass wir keinen rechtfertigenden Glauben besitzen. Die reformierte Formel lautet: „Wir sind allein durch den Glauben gerechtfertigt, aber nicht durch einen Glauben, der allein ist. - RC Sproul ( wie in Wikipedia zitiert )

Da protestantische Apologeten in einer besseren Position sind, zu definieren, was sie unter „sola fide “ verstehen als ihre katholischen und orthodoxen Kritiker, und Augustinus als Verfechter der Lehre angenommen haben, ist ihre Ansicht in dieser Angelegenheit definitiv vorzuziehen.

Eine andere Antwort hat (vor einer äußerst vernünftigen Bearbeitung) Augustinus On Grace and Free Will als positiven Beweis dafür angeführt, dass er nicht sola fide lehrt . Bei der Überprüfung der Arbeit finde ich jedoch, dass sie durchaus mit einer sola fide - Perspektive übereinstimmt. Betrachten Sie die Kapitel 16 und 17 dieses Werkes in ihrer Gesamtheit, damit der Fairness-Geist urteilen kann:

Kapitel 16 [VII.] – Paulus kämpfte, aber Gott gab den Sieg: Er rannte, aber Gott zeigte Barmherzigkeit.

Betrachten wir deshalb genau jene Verdienste des Apostels Paulus, von denen er sagte, dass der gerechte Richter sie mit der Krone der Gerechtigkeit belohnen würde; und lassen Sie uns sehen, ob diese seine Verdienste wirklich seine eigenen waren – ich meine, ob sie von ihm selbst erworben wurden oder Geschenke Gottes waren. "Ich habe gekämpft", sagt er, "den guten Kampf; ich habe meinen Lauf beendet; ich habe den Glauben bewahrt." 2. Timotheus 4:7 Diese guten Werke aber waren zunächst nichts, wenn ihnen nicht gute Gedanken vorausgegangen wären. Beachten Sie daher, was er über genau diese Gedanken sagt. Seine Worte, als er an die Korinther schrieb, lauten: "Nicht, dass wir von uns selbst genug wären, um irgendetwas von uns selbst zu denken; aber unsere Genüge ist von Gott." 2. Korinther 3:5 Dann lasst uns einen Blick auf die einzelnen Verdienste werfen. "Ich habe den guten Kampf gekämpft." Nun, ich möchte wissen, mit welcher Macht er gekämpft hat. War es durch eine Kraft, die er selbst besaß, oder durch Kraft, die ihm von oben gegeben wurde? Es ist unmöglich anzunehmen, dass ein so großer Lehrer wie der Apostel das Gesetz Gottes nicht kannte, das im Deuteronomium Folgendes verkündet: „Sprich nicht in deinem Herzen: Meine eigene Kraft und Kraft meiner Hände hat für mich diese große Kraft gewirkt; sondern gedenke des Herrn, deines Gottes, wie er es ist, der dir Kraft gibt, solche Macht zu erlangen. Deuteronomium 8:17 Und was nützt „der gute Kampf“, wenn ihm nicht der Sieg folgt? Und wer gibt den Sieg, wenn nicht der, von dem der Apostel selbst sagt: „Dank sei Gott, der uns den Sieg gibt durch unseren Herrn Jesus Christus“? 1. Korinther 15:57 Dann, an einer anderen Stelle, nachdem ich aus dem Psalm diese Worte zitiert habe: „ Denn um deinetwillen werden wir den ganzen Tag getötet; wir gelten als Schlachtschafe", fuhr er fort: "Nein, in all diesen Dingen sind wir mehr als Sieger durch den, der uns geliebt hat." Römer 8:37 Deshalb wird der Sieg nicht durch uns selbst errungen, sondern von Ihm, der uns geliebt hat.“ Im zweiten Satz sagt er: „Ich habe meinen Lauf vollendet.“ Nun, wer sagt das, wenn nicht derjenige, der an einer anderen Stelle erklärt: „Also ist es nicht von ihm, der will , noch von dem Laufenden, sondern von Gott, der sich erbarmt.“ Römer 9,16 Und dieser Satz lässt sich keineswegs so umstellen, dass man sagen könnte: Nicht von Gott ist es, der sich erbarmt, sondern von dem Menschen wer will und läuft.“ Wenn jemand den Mut hat, die Sache so auszudrücken, zeigt er sich am deutlichsten als Streit mit dem Apostel. sondern von Ihm, der uns geliebt hat. Im zweiten Satz sagt er: "Ich habe meinen Kurs beendet." Nun, wer sagt das, wenn nicht der, der an einer anderen Stelle erklärt: „Also nicht der Willige noch der Laufende, sondern Gott, der sich erbarmt.“ Römer 9:16 Und dieser Satz lässt sich keineswegs so umstellen, dass man sagen könnte: Nicht von Gott ist es, der sich erbarmt, sondern von dem Menschen, der will und läuft. Wenn jemand mutig genug ist, die Sache so auszudrücken, zeigt er sich am deutlichsten, dass er mit dem Apostel uneins ist. sondern von Ihm, der uns geliebt hat. Im zweiten Satz sagt er: "Ich habe meinen Kurs beendet." Nun, wer sagt das, wenn nicht der, der an einer anderen Stelle erklärt: „Also nicht der Willige noch der Laufende, sondern Gott, der sich erbarmt.“ Römer 9:16 Und dieser Satz lässt sich keineswegs so umstellen, dass man sagen könnte: Nicht von Gott ist es, der sich erbarmt, sondern von dem Menschen, der will und läuft. Wenn jemand mutig genug ist, die Sache so auszudrücken, zeigt er sich am deutlichsten, dass er mit dem Apostel uneins ist. 16 Und dieser Satz lässt sich keineswegs so umstellen, dass man sagen könnte: Nicht von Gott ist es, der sich erbarmt, sondern von dem Menschen, der will und läuft. Wenn jemand mutig genug ist, die Sache so auszudrücken, zeigt er sich am deutlichsten, dass er mit dem Apostel uneins ist. 16 Und dieser Satz lässt sich keineswegs so umstellen, dass man sagen könnte: Nicht von Gott ist es, der sich erbarmt, sondern von dem Menschen, der will und läuft. Wenn jemand mutig genug ist, die Sache so auszudrücken, zeigt er sich am deutlichsten, dass er mit dem Apostel uneins ist.

Kapitel 17. – Der Glaube, den er bewahrte, war das freie Geschenk Gottes.

Sein letzter Satz lautet so: "Ich habe den Glauben bewahrt." Aber derjenige, der dies sagt, ist derselbe, der an einer anderen Stelle erklärt: "Ich habe Barmherzigkeit erlangt, damit ich treu sein kann." 1. Korinther 7:25 Er sagt nicht: „Ich habe Barmherzigkeit erlangt, weil ich treu war“, sondern „um treu zu sein“, und zeigt damit, dass selbst der Glaube ohne Gottes Barmherzigkeit nicht zu haben ist und dass er die Gabe ist von Gott. Dies lehrt er uns sehr ausdrücklich, wenn er sagt: "Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; es ist die Gabe Gottes." Epheser 2:8 Sie könnten vielleicht sagen: „Wir haben Gnade empfangen, weil wir geglaubt haben“; als würden sie sich den Glauben und Gott die Gnade zuschreiben. Daher fügte der Apostel, nachdem er gesagt hatte: „Ihr seid durch den Glauben gerettet“, hinzu: Und das nicht von euch, sondern von Gott geschenkt. Und wieder, damit sie nicht sagen sollten, dass sie durch ihre Werke ein so großes Geschenk verdienten, fügte er sofort hinzu: "Nicht von Werken, damit sich niemand rühme." Epheser 2:9 Er leugnete nicht die guten Werke oder entwertete sie, wenn er sagt, dass Gott einem jeden vergelte nach seinen Werken; Römer 2,6, sondern weil aus dem Glauben Werke hervorgehen und nicht der Glaube aus Werken. Darum haben wir Werke der Gerechtigkeit von Ihm, von dem auch der Glaube selbst kommt, von dem geschrieben steht: "Der Gerechte wird aus Glauben leben." Habakuk 2:4 oder sie ihres Wertes entleert, wenn er sagt, dass Gott jedem Menschen nach seinen Werken vergütet; Römer 2,6, sondern weil aus dem Glauben Werke hervorgehen und nicht der Glaube aus Werken. Darum haben wir Werke der Gerechtigkeit von Ihm, von dem auch der Glaube selbst kommt, von dem geschrieben steht: "Der Gerechte wird aus Glauben leben." Habakuk 2:4 oder sie ihres Wertes entleert, wenn er sagt, dass Gott jedem Menschen nach seinen Werken vergütet; Römer 2,6, sondern weil aus dem Glauben Werke hervorgehen und nicht der Glaube aus Werken. Darum haben wir Werke der Gerechtigkeit von Ihm, von dem auch der Glaube selbst kommt, von dem geschrieben steht: "Der Gerechte wird aus Glauben leben." Habakuk 2:4

Es ist sicherlich ein wichtiges Gegenargument, dass Luther selbst Augustins Soteriologie für mangelhaft hielt (was in den Zitaten durch die oben erwähnte Gegenantwort belegt wird), eine (zugegebenermaßen schwache) Entgegnung ist, dass Luther nicht der einzige Reformator war, der Augustins Werk untersuchte und sola fide definieren - andere protestantische Apologeten sind offensichtlich anderer Meinung als Luther und halten Augustinus' Abweichungen von der protestantischen Soteriologie für trivial (vgl. BB Warfields Zitat, das der Ursprung der vorhergehenden Frage dazu war: "the reformation was a triumph of augustine's soteriology over his ecclesiology " und das Ausmaß, in dem Calvin von Augustinus schöpfte, wie in diesen Fragen und Antworten belegt ).

Das Evangelische Bekenntnis von Augsburg (1530) zitiert in Artikel 20 Augustinus als Anhänger der protestantischen Lehre von Sola Fide: „Augustinus verteidigt in vielen Bänden die Gnade und die Gerechtigkeit des Glaubens gegenüber den Verdiensten der Werke.“

Es scheint jedoch, dass es auch heute noch unterschiedliche Meinungen gibt. Augustinus scheint zumindest für mich etwas gelehrt zu haben, das wie eine Kombination aus beidem aussieht, wenn nicht das, dann sicherlich nicht Sola Fide selbst.

Der folgende Artikel (obwohl es sich anscheinend um einen persönlichen Blog handelt und auch das obige Zitat aus dem Bekenntnis bezieht) enthält verschiedene Passagen, die Augustinus in Bezug auf „Glaube allein“ UND „Glaube durch Werke“ geschrieben hat. http://www.willcoxson.net/faith/augprot2.htm

St. Augustinus lehrte, dass man seine Erlösung durch seine Taten (die Protestanten „Werke“ nennen) verlieren kann, selbst wenn man den Glauben hat – dies widerspricht den fünf Solas und Luthers Konzept von Simul Iustus et Peccator (gleichzeitig gerecht und ein Sünder).

St. Augustinus darüber, wie Todsünden und lässliche Sünden vergeben werden

„Aber begehe nicht jene Sünden, wegen derer du vom Leib Christi getrennt werden müsstest; vergehe den gedanken! Denn diejenigen, die ihr Buße tun seht, haben Verbrechen begangen, entweder Ehebruch oder andere Ungeheuerlichkeiten: deshalb tun sie Buße. Wenn ihre Sünden leicht wären, würde das tägliche Gebet ausreichen, um sie auszulöschen. In der Kirche gibt es daher drei Arten der Vergebung der Sünden: in der Taufe, im Gebet und in der größeren Demut der Buße; doch Gott vergibt Sünden nur Getauften.“ (Augustinus, Predigt an die Katechumenen, über das Glaubensbekenntnis, 395 n. Chr.)

Der entscheidende Unterschied zwischen dem, was St. Augustinus glaubte, und dem, was Luther in aller Ehrlichkeit selbst herausgebracht hat, ist ein ganz anderer. Es ist so:

St. Augustinus lehrte, dass Gnade selbst transformierend ist und in die Seele der Menschheit eingegossen wird, wodurch sie ihren Zustand ändert und den Sünder vor Gott gerecht macht. Wenn Gott also die Seele einer Person sieht, sieht er jemanden, der wirklich gerecht ist. Er lehrt, dass wir eine neue Schöpfung werden und Anteil an Gottes ureigenem Wesen erhalten. (2 Petrus 1:4). Das meinen Katholiken, wenn wir von heiligender Gnade sprechen. Es ist die Gnade, die ein Anteil an Gottes ureigenem Wesen ist. Jetzt ist es also die Fähigkeit des Menschen, Gott und den Nächsten zu lieben, und das ist es, was uns rechtfertigt. Da wir innerlich verändert wurden, werden wir nun für unsere Taten zur Rechenschaft gezogen, indem wir aus freiem Willen wählen, mit der Gnade Gottes zusammenzuarbeiten. Daraus folgt, dass wir uns von Gott abwenden und uns dafür entscheiden können, nicht nach dem Geist zu leben und wieder nach dem Fleisch zu leben.

Augustins Lieblingsvers scheint Römer 5:5 zu sein (zufällige Anmerkung). Die Reformatoren bauten ihre Ideen wirklich auf ein unvollständiges Verständnis dessen auf, was in Römer 4 gelehrt wird. Hierher kommt ihre angebliche Doktrin der zugerechneten Gerechtigkeit.

Es ist wichtig anzumerken, dass St. Augustinus eine sehr düstere Vorstellung von der menschlichen Freiheit hatte, aber immer noch glaubte, dass die Menschheit in ihrem gefallenen Zustand immer noch frei sei. Es ist wahr, dass Sie mit zunehmendem Alter von Augustinus eine Entwicklung in seiner Lehre sehen, und er scheint uns normalerweise strenger zu sein. Es scheint, dass seine Sicht der Erbsünde der Calvins in mancher Hinsicht nahe steht, und dass seine Sicht der Vorherbestimmung der Heiligen ebenfalls grenzwertig ist. Ich persönlich glaube nicht, dass er an der calvinistischen Idee der doppelten Prädestination festhielt, aber sie kommt ihm viel näher. Später kodifizierte und standardisierte Alexander von Hales die Augustinerorden, die über Prädestination lehrten.

Also für Luther......

Luther glaubte, dass die Rechtfertigung allein durch den Glauben bedeute, dass der Sünder durch die Zurechnung der Gerechtigkeit Christi als gerecht angesehen werde. Mit anderen Worten, der Sünder ist mit der Gerechtigkeit Christi bedeckt, und Christus rechnet sich die Sünden der Welt zu. Wenn Gott also den Sünder sieht, sieht er den Sünder mit der Gerechtigkeit Christi bekleidet, und wenn Gott Jesus sieht, sieht er die Sünden der Welt und deshalb straft er Christus. Wobei Gott die Unschuldigen bestraft und die Schuldigen freispricht. Sie und ich kommen theoretisch ungeschoren davon. Das Opfer Christi ändert meine Zeit der Rechtfertigung nicht wirklich, die Menschheit bleibt immer noch intrinsisch sündig, aber mit der Zeit kann ich tatsächlich in der Heiligung wachsen, aber es zählt nicht zu meiner Rechtfertigung. Also kann ich im Laufe meines Lebens mit dem Gott feindlich gesinnt sein, wenn ich'

Die große Sache, an die man sich erinnern sollte, ist, dass das Opfer des Kreuzes mich nach Luthers Glauben nicht wirklich verändert, es vergibt nur meine Sünde und lässt mich in meinem sündigen Zustand zurück. Das Problem der Sünde wurde am Kreuz nicht gelöst.

Der heilige Augustinus lehrte ebenso wie die katholische Kirche bis heute, dass ja, das Problem der Sünde am Kreuz gelöst wurde und dass Jesus sich aus einem Akt des Gehorsams für unsere Sünden geopfert hat, um das, was durch den Fall verloren gegangen ist, wiedergutzumachen mit Adam und Eva. Wir sind jetzt befreit, und jetzt sind wir unter der Gnade und leben aus dem Glauben. Es ist die Liebe, die uns rechtfertigt, weil Gott die Liebe ist, und deshalb wohnt die Liebe in uns, also ist es die Liebe, die die Erfüllung des Gesetzes ist. Das ist das historische Verständnis der Lehre, die 1500 Jahrhunderte lang gelehrt wurde, bis Herr Luther und seine Bande anfingen, ihre eigenen Lehren zu entwickeln. Luther hat seine Lehre nicht von St. Paul, St. Augustinus oder irgendeinem anderen Kirchenvater bekommen, nein, nein, seine Lehre war aus einem Guss und wurde stark vom okkamistischen Denken des 14. Jahrhunderts beeinflusst, das zu dieser Zeit im Trinkwasser war . Diese Denkschule beeinflusste Martin Luther durch Leute wie Charles Biel und andere Typen wie diese. Meine Empfehlung wäre, die definitive Geschichte der Lehre zu lesen, die übrigens von einem protestantischen Gelehrten geschrieben wurde. Es trägt den Titel Istitua Dei von Allister McGrath. Wenn jemand von Ihnen mit historischer Theologie vertraut ist, bin ich sicher, dass Sie davon gehört oder es sogar gelesen haben. In dem Buch wird McGrath Ihnen gegenüber offen zugeben, dass die Lehre des heiligen Augustinus von Gnade, Rechtfertigung, Erbsünde, freiem Willen und Erlösung ganz katholisch war und dass die Reformatoren (Luther und Calvin) ihre Lehren nicht von ihm bekommen haben oder jeder andere Kirchenvater, nein nein, sie haben ihre von woanders. Meine Empfehlung wäre, die definitive Geschichte der Lehre zu lesen, die übrigens von einem protestantischen Gelehrten geschrieben wurde. Es trägt den Titel Istitua Dei von Allister McGrath. Wenn jemand von Ihnen mit historischer Theologie vertraut ist, bin ich sicher, dass Sie davon gehört oder es sogar gelesen haben. In dem Buch wird McGrath Ihnen gegenüber offen zugeben, dass die Lehre des heiligen Augustinus von Gnade, Rechtfertigung, Erbsünde, freiem Willen und Erlösung ganz katholisch war und dass die Reformatoren (Luther und Calvin) ihre Lehren nicht von ihm bekommen haben oder jeder andere Kirchenvater, nein nein, sie haben ihre von woanders. Meine Empfehlung wäre, die definitive Geschichte der Lehre zu lesen, die übrigens von einem protestantischen Gelehrten geschrieben wurde. Es trägt den Titel Istitua Dei von Allister McGrath. Wenn jemand von Ihnen mit historischer Theologie vertraut ist, bin ich sicher, dass Sie davon gehört oder es sogar gelesen haben. In dem Buch wird McGrath Ihnen gegenüber offen zugeben, dass die Lehre des heiligen Augustinus von Gnade, Rechtfertigung, Erbsünde, freiem Willen und Erlösung ganz katholisch war und dass die Reformatoren (Luther und Calvin) ihre Lehren nicht von ihm bekommen haben oder jeder andere Kirchenvater, nein nein, sie haben ihre von woanders.