Welche Kirchenväter außer Augustinus haben John Calvins Lehre von der „doppelten Prädestination“ direkt beeinflusst?

Augustinus ist sicherlich die wichtigste patristische Quelle, die Calvin für alle Themen verwendet. Für seinen Gebrauch der Väter im Allgemeinen war er nicht besonders darauf bedacht, herauszufinden, was sie glaubten: Das Zeugnis der Schrift war von größter Bedeutung. Er nahm die Praxis der Kirche in dieser Zeit nicht als normativ. Mit der Verwendung von Augustinus wollte sich Calvin gegen den Vorwurf absichern, die Reformation sei die Erfindung einer neuen Lehre (vgl. sein Vorwort zu den Instituten ). Also brauchte er jemanden anständigen Menschen, der (wie er sagen konnte) die Bibel genauso las wie er. Es gab auch einen polemischen Zweck, da die Abhängigkeit der westlichen theologischen Tradition von Augustinus bedeutete, dass Calvins „Rückeroberung“ von ihm ein Angriff auf die wissenschaftliche Integrität der katholischen Lehre war.

Anhand einer neueren Textanalyse von Calvins Schriften haben Gelehrte versucht zu erraten, welche Quellen ihm zur Verfügung standen. (Wie andere zeitgenössische Schriftsteller lieferte er keine detaillierten Zitate und formulierte oder paraphrasierte seine Quellen häufig um. Nichtsdestotrotz, eine sorgfältige Analyse der Wortwahl und Fehler, plus solche Hinweise wie seine gelegentlichen Referenzen wie „auf der nächsten Seite, sagt Basil … .", hat es geduldigen Menschen ermöglicht, ein gewisses Maß an Gewissheit über bestimmte Ausgaben der Bücher zu erlangen, die er besaß.) Abgesehen von Augustinus enthielt seine patristische Bibliothek drei Werke von Basil, eines von Ambrose, die Contra Haereticos von Irenaeus, die Recognitiones von Pseudo -Clement, und die Aufzeichnungen der Räte von Karthago, Milevis und Oranien. ^{1. Einleitung}Dies ist eine deutlich kleinere Sammlung, als sie seinen Gegnern zur Verfügung stand. (Er hatte mehr Werke als diese gelesen, besaß sie aber nicht unbedingt und konnte sie daher beim Schreiben nicht im Detail konsultieren.)

Folglich stammen fast alle Beweise für seine außeraugustinische Lesart aus seinen Antworten auf Kritiker. Wegen (doppelter) Prädestination schrieb Albertus Pighius in De libero hominis arbitrio et divina gratia (1542) gegen ihn, einschließlich einer ganzen Reihe von Verweisen auf die Väter. Calvins Antwort gliederte sich in zwei Teile: Bereits nach wenigen Monaten veröffentlichte er sein „Über die Knechtschaft und Befreiung des Willens“ ¹ und zehn Jahre später „Über die ewige Vorherbestimmung Gottes“ ² . Die letztere Arbeit verzögerte sich, weil Calvin es nach dem Tod von Pighius nicht für dringend hielt, ihn zu widerlegen.

Das erstgenannte Werk enthält sehr wenig über die Prädestination zur Verdammnis. Fast der einzige eindeutige Hinweis ist die Behauptung (in Buch 3, S. 183), dass Augustinus glaubte, dass die Gottlosen zum Tode vorherbestimmt seien. Obwohl andere Autoren diskutiert werden, scheint es keine anderen Punkte zu geben, an denen die Lehre eindeutig erwähnt wird, im Gegensatz zu Aussagen, die hauptsächlich verwendet werden, um Prädestination im Allgemeinen zu unterstützen. Ich ziehe es vor, das Hypognosticon nicht zu zählen , denn obwohl es nicht von Augustinus geschrieben wurde, hielt Calvin es für einen. Und auf jeden Fall stammt es nicht aus der richtigen Zeit.

In der zweiten Abhandlung habe ich etwas gefunden: einen Auszug aus Ambroses Predigten über Lukas (S. 30-31). Das Folgende ist Calvins Latein und Französisch, die sich ein wenig voneinander unterscheiden:

Christus quem miseratur, vocat . Item: si voluisset, ex indevotis fecisset devotus; sed Deus quos dignatur vocat, et quem vult religiosum facit .

Christ appelle à soy ceux ausquels il veut faire misericorde. Item, S'il eust voulu, il eust bien faict devots ceux qui ne l'estoyent pas, mais Dieu appelle ceux qui luy plaist et donne sa crainte à qui il veut.

Die englische Bedeutung ist, dass Christus diejenigen beruft, denen er gnädig sein möchte; er könnte die Untreuen treu machen, wenn er wollte; aber ruft (nur) die, die er verdient findet. Dies ist aus Ambroses Expositio Evangelii secundum Lucam , 1.10 und 7.27 (Bd. 15, Spalte 1527 von Mignes Patrologia Latina ). Das erste Zitat stammt aus einem Kommentar zu Lukas 1:3, das zweite aus der Einleitung zu Lukas 9:53ff. Obwohl dies ein Werk von Ambrose und nicht von Augustinus ist, war es Calvin wahrscheinlich bekannt, weil Augustinus es in seinem De dono perseverantiae 19.49 verwendet hat .

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass es außer Augustinus im Grunde niemanden unter den Vätern gibt, der als Einfluss auf Calvins Doktrin der doppelten Prädestination angesehen werden kann. Das stört ihn überhaupt nicht: Am Anfang von Buch 4 der Defensio sagt er:

Wie ist die wahre Kirche von der falschen zu unterscheiden? Durch Appell an die Menge, sagt Pighius. Allerdings rechne ich mit dem Urteil aus dem Wort Gottes, so dass die Kirche zu denen gezählt wird, die der Schrift folgen. ³

<sup>1. Ioannis Calvini Opera Omnia. Reihe 4: Scripta didacta et polemica . Band 3: Defensio sanae et orthdoxae doctrinae de servitute et liberatione humani arbitrii adversus calumnias Alberti Pighii Campensis . Genf: Librairie Droz, 2008. Hrsg.: Anthony NS Lane und Graham I. Davies.
2. Ebenda. Serie 3: Scripta ecclesiastica . Band 1: De aeterna Dei praedestinatione / De la prédestination Éternelle . Genf: Librarie Droz, 1998. Hrsg.: Wilhelm H. Neuser und Olivier Fatio.
3. Veram Ecclesiam a falso quomodo discernere conveniet? Ad multitudinem, erkundigen Sie sich bei Pighius. Atqui putabam ex verbo Dei iudicandum, ut quae Scripturae adhaereret, Ecclesia censeretur.Lit. 1, S. 211.</sup>

Aus Calvins Instituten der christlichen Religion , Buch 2, Kapitel 2, Abschnitt 4

Obwohl die griechischen Väter vor allem andere und insbesondere Chrysostomus die gebührenden Grenzen überschritten haben, indem sie die Kräfte des menschlichen Willens gepriesen haben, sind doch alle alten Theologen, mit Ausnahme von Augustinus, so verwirrt, schwankend und widersprüchlich über dieses Thema, dass Aus ihren Schriften kann keine Gewissheit erlangt werden.

Calvin hatte eindeutig das Gefühl, dass nur Augustinus die Prädestination richtig verstand. Aber im selben Abschnitt der Institute beruft er sich auf mindestens 3 andere Kirchenväter:

1. Cyprian

   Was also ist mit Cyprian in der von Augustinus so oft gepriesenen Passage gemeint: „Lasst uns nichts rühmen, denn nichts ist unser“, es sei denn, dass der Mensch, der für sich selbst betrachtet, völlig mittellos ist und sich ganz auf Gott verlassen sollte? Institute, Buch 2, Kapitel 2, Abschnitt 9 Hier bezieht sich Calvin auf Kapitel 36 von A Treatise on the Gift of Perserverance von Augustinus. Augustinus zitiert seinerseits Cyprians Zeugnisse, Buch III, Abschnitt 4

2. Eucherius von Lyon Im nächsten Satz beruft sich Calvin auf Augustinus und Eucherius:

   Was meinen Augustinus und Eucherius, wenn sie erklären, dass Christus der Baum des Lebens ist, und dass, wer seine Hand daran ausstreckt, leben wird; dass die Wahl des Willens der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse ist, und dass derjenige sterben wird, der die Gnade Gottes verlässt und sie kostet?

3. Johannes Chrysostomus Und im folgenden Satz zitiert er Johannes Chrysostomus

   Was meint Chrysostomus, wenn er sagt: „Dass jeder Mensch nicht nur von Natur aus ein Sünder ist, sondern durch und durch Sünde?“ Wenn nichts Gutes in uns ist; wenn der Mensch vom Kopf bis zur Fußsohle ganz und gar Sünde ist; wenn es nicht einmal erlaubt ist zu versuchen, wie weit die Macht des Willens reicht, – wie kann es erlaubt sein, das Verdienst eines guten Werkes zwischen Gott und den Menschen zu teilen?

Es ist schwer zu sagen, ob diese anderen Väter die Doktrin der doppelten Prädestination direkt beeinflusst haben, da so wenige von ihnen, nach Calvins Forschung, überhaupt Prädestination gelehrt haben. Am nächsten wäre Cyprian, zumal ich Cyprians eigene Bücher finden konnte. Der Hinweis auf Johannes Chrysostomus ist interessant, da Calvin ihn verurteilt und ihn dann zitiert, um seine Lehre zu untermauern.