JOHANNES 6:29 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.

Beachten Sie - die Arbeit ist eine "Arbeit" , die Gott tut - nicht der Mensch. Das ist nicht etwas, was Sie tun.

Die ganze Geschichte hindurch hat die Menschheit danach gesucht, was sie tun muss, um die Werke Gottes zu tun. Alle Menschen haben in sich ein Wissen um die Realität Gottes (Römer 1:18-20) und den Wunsch, mit Ihm Recht zu haben. Allerdings stimmen, genau wie bei diesen Juden, nur wenige mit dem Herrn darin überein, wie es zu tun ist. Diese Juden waren bereit, etwas zu tun, um Errettung zu erlangen, aber sie waren nicht bereit, sich Jesus anzuvertrauen und sein Geschenk anzunehmen.

Die Passage aus Römer 4 über Abraham handelt von Gerechtigkeit . Es heißt, dass Abrahams Gerechtigkeit , die durch seinen Glauben an seinen Gott kam, sich in seinem Gehorsam gegenüber Gott widerspiegelte (auch bekannt als „Werke“, was er [am Ende] tat).

„Glauben“ ist also keine Arbeit. Arbeit ist vielmehr eine Konsequenz (Ergebnis aus) Glauben.

Unsere eigenen guten Werke werden uns nur erlauben, uns zu rühmen, wenn wir uns mit anderen Menschen vergleichen (2. Korinther 10,12).

Wie versöhnt man Rom. 4:2-5 mit Johannes 6:28-29: ein Werk glauben oder kein Werk?

Um diese Frage zu beantworten, möchte ich den ursprünglichen Wortlaut in beiden Schriften klären. Das ursprüngliche Griechisch verwendet das Wurzelwort πιστεύω (pisteuó Strong's G4100 ), das am häufigsten als Glaube übersetzt wird.

Einige Schriftstellen, die helfen, diese Verse zu verstehen, sind Jakobus 2:17 :

So ist auch der Glaube an sich, ohne Werke, tot.

Während diese Schriftstelle Debatten ausgelöst hat, möchte ich sie verwenden, um den Zusammenhang zwischen Glauben und Werken zu verstehen.

Der Glaube ist das, was uns rettet, aber durch Werke manifestieren wir diesen Glauben. Jesus sagte in Matthäus 7:16-20 , dass wir an den „Früchten“ einer Person, beispielsweise an ihren Werken, erkennen können, was im Herzen der Person ist.

So bekundete Abraham, indem er den Geboten Jehovas Gottes gehorchte, in ein Land zog, das ihm nicht gehörte, seinen Sohn opferte usw., Glauben an Jehova.

Ebenso setzen wir unseren Glauben an Jesus Christus als Mittel zur Errettung, indem wir den Rat befolgen, der in der Bergpredigt ( Matthäus 5-7 ) zu finden ist, Jünger machen ( Matthäus 28:19, 20 ) usw.

Der Glaube oder das Vertrauen selbst ist kein Werk. Aber unsere Werke beweisen unseren Glauben oder Glauben.

[Alle Schriftzitate aus der Neuen-Welt-Übersetzung der Heiligen Schrift (Studienausgabe) ]

Eine der Schwierigkeiten bei dieser viel gestellten Frage ist die Angewohnheit englischer Versionen, πιστεύω und seine Verwandten als „Glaube“ zu übersetzen – ein altes englisches Wort, das vor 500 Jahren eine gute Übersetzung war, aber nicht die volle Bedeutung von πιστεύω hat.

Viele der Probleme rund um dieses Wort würden verschwinden, wenn wir dieses Wort mit „Vertrauen“ (im Sinne des BDAG) übersetzen würden, weil „Vertrauen“ und „Vertrauen“ auf das Andere gerichtet ist.

• Röm 4,2 Wenn Abraham tatsächlich durch Werke gerechtfertigt war, hatte er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham vertraute Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ 4 Nunmehr wird der Lohn des Arbeiters nicht als Geschenk, sondern als Verpflichtung angerechnet. 5 Wer aber nicht arbeitet, sondern auf den vertraut , der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Vertrauen als Gerechtigkeit angerechnet.
• Johannes 6:28 Dann fragten sie: „Was müssen wir tun , um die Werke Gottes zu vollbringen?“ 29 Jesus antwortete: „Dies ist Gottes Werk: auf den zu vertrauen , den er gesandt hat.“

Das heißt, wir müssen darauf vertrauen, dass Gott sein Versprechen erfüllt, uns zu lieben und zu retten. Dies mag nicht von einem inneren Leuchten begleitet sein, aber wir vertrauen dem, der vertrauenswürdig ist, auch wenn wir es nicht verstehen. Lassen Sie mich meine Übersetzung von Röm 3:20-26 auflisten:

20 Darum wird niemand aus Werken des Gesetzes vor ihm gerechtfertigt werden. Denn das Gesetz bringt lediglich Bewusstsein für die Sünde.

21 Aber jetzt, abgesehen vom Gesetz, ist die Gerechtigkeit Gottes offenbart worden, wie es das Gesetz und die Propheten bezeugt haben. 22 Und diese Gerechtigkeit von Gott kommt durch die Treue Jesu Christi zu allen, die darauf vertrauen. Es gibt keinen Unterschied, 23 denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes, 24 und sind umsonst gerechtfertigt durch Seine Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist .

25 Gott hat ihn im Vertrauen auf sein Blut als Sühneopfer hingestellt , um seine Gerechtigkeit zu demonstrieren , weil er in seiner Nachsicht die zuvor begangenen Sünden überwunden hatte. 26 Er tat dies, um seine Gerechtigkeit in der gegenwärtigen Zeit zu demonstrieren, um gerecht zu sein und denjenigen zu rechtfertigen, der Glauben/Vertrauen auf Jesus hat .

ANHANG - Glaube an/an Jesus

Die zentrale Bedeutung des Glaubens oder besser Vertrauens im Leben eines Christen lässt sich am besten veranschaulichen, wenn man den fünfmal vorkommenden Ausdruck „Glaube an Jesus“ untersucht. Röm 3:22, 26, Gal 2:16, 3:22, Off 14:12. In allen Fällen kann das griechische „pistis Iesou“ (man beachte den Genitiv) entweder übersetzt werden als:

• „Glaube/Vertrauen in Jesus“ bedeutet das Vertrauen, das wir in Jesus haben, uns zu retten, weil wir es nicht selbst tun können. Das heißt, wir erlauben ihm, das für uns zu tun, was wir nicht für uns selbst tun können.

• „Treue/Vertrauenswürdigkeit von Jesus“ (wörtlich richtiger) bedeutet die Vertrauenswürdigkeit und Treue von Jesus selbst, die er für uns ausübte, um uns zu retten; und die wir nachahmen, um die Verdienste und Vorteile Jesu zu erhalten. Siehe insbesondere 2 Tim 2:13.

Meiner Meinung nach ist es nicht notwendig, sich zwischen diesen beiden zu entscheiden, da beide beabsichtigt sind. Das heißt, wir vertrauen darauf, dass Jesus vertrauenswürdig ist. Ähnlich verhält es sich mit dem „Glauben an Gott“ in Markus 11:22, Röm 3:3.

Das Neue Testament enthält auch den Ausdruck „Glaube/Vertrauen auf Jesus“ („pistis en Iesous“) und in allen Fällen wird der Ausdruck als Grundlage für das christliche Leben und/oder als Grund zum Feiern und zur Beachtung durch andere verwendet. Gal 3:26, Eph 1:15, Kol 1:4, 1 Tim 1:14, 3:13, 2 Tim 1:13, 3:15, Heb 11:6.

Johannes 6:

28 Da sagten sie zu ihm: Was müssen wir tun, um die Werke [Mehrzahl] Gottes zu tun ? 29 Jesus antwortete ihnen: Das ist Gottes Werk [τὸ ἔργον], dass ihr an den glaubt , den er gesandt hat.

Glauben ist die einzigartige einzigartige Art der Rechtfertigungsarbeit. Keine andere Art von Werken kann irgendjemanden zur ewigen Errettung rechtfertigen. Jesus verwendete (definierte) das Wort „Arbeit“ hier in einem besonderen und einzigartigen Sinn. Bei dieser Art von Arbeit war kein Geld im Spiel.

Auf der anderen Seite haben wir die Schrift von Paulus, Röm. 4:

2 Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde , hat er etwas zu rühmen,

Werke im Allgemeinen können niemanden zur Errettung rechtfertigen.

aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ 4 Dem Arbeiter aber gilt sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als sein Recht.

„arbeitet“ ist hier ein Verb, kein Substantiv wie in Johannes 6. Arbeiten im Allgemeinen kann auch niemanden zur Errettung rechtfertigen, weil man durch Arbeiten im Allgemeinen einen verpflichteten Lohn erhält. Geld ist im Spiel.

5 Und wer nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dessen Glaube wird als Gerechtigkeit gerechnet

Auch hier verwendete Paulus das Wort „Arbeit“ nicht in dem besonderen Sinn, der in Johannes 6,29 definiert ist.

Wie versöhnt man Rom. 4:2-5 mit Johannes 6:28-29: ein Werk glauben oder kein Werk?

Ausgezeichnete Frage. Glauben ist nach Jesus ein Werk der einzigartigen Art. Glauben ist nach Paulus kein Werk, weil er es nicht in dem besonderen einzigartigen Sinn verwendet. Im Grunde sagte Jesus, dass es nur eine Art von Arbeit gibt, die rechtfertigt, und Paulus sagte, dass keine Werke rechtfertigen können. Das ist Definitionssache. Jesus machte eine Ausnahme und Paulus nicht. Es scheint, dass das Johannesevangelium geschrieben wurde, nachdem Paulus seinen Brief an die Römer geschrieben hatte.

Als Jesus von dem Hauptmann gesagt wurde, dass es für ihn nicht nötig sei, das Haus des Hauptmanns zu besuchen, und der Grund dafür, verkündete Jesus, dass er einen solchen Glauben in ganz Israel nicht gesehen habe.

Glaube ist mehr als einfach alle Einwände gegen eine Idee fallen zu lassen oder die Worte, die die Idee repräsentieren, in Gedanken zu haben; es bedeutet, die Idee zu nehmen und sie auf jeden Bereich des Verhaltens anzuwenden, wo sie relevant ist. Das hatte der Zenturio getan.

Der Anschein eines Konflikts zwischen den Passagen, die uns sagen, dass wir durch den Glauben gerettet werden, und den Passagen, die lehren, dass die Reuelosen und Ungehorsamen nicht gerettet werden, wird von Jakobus gelöst, als er sagte, dass „Glaube ohne Werke tot ist“. Die Schrift lehrt nicht, dass der treue, aber ungehorsame Mensch entweder gerettet oder verloren ist; es bestreitet stattdessen, dass eine solche Person überhaupt existiert.

Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.“ Ist Glauben ein Werk oder kein Werk?

Selbst der Glaube an Gott ist ein Geschenk des Glaubens von Ihm. Es ist Gottes Werk von Anfang bis Ende.

Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und dies nicht aus euch selbst; es ist die Gabe Gottes, nicht das Ergebnis von Werken, damit sich niemand rühme. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, damit wir darin wandeln. Eph. 2:8

Ist Glauben ein Werk oder kein Werk?

Nun, gemäß Jesus ist der Glaube ein Werk.

28 Da sagten sie zu ihm:
Was müssen wir tun, um Gottes Werke zu tun?
29 Jesus antwortete ihnen:
Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat.
-Johannes 6:28-29

Es mag verlockend sein, zu versuchen, diesen Vers in Einklang zu bringen, indem man erklärt, dass der Glaube ein Werk ist, das Gott tut, und nicht ein Werk von Gott, das wir tun müssen, aber das ist angesichts des Kontexts nicht wirklich nachhaltig. Die Menge fragt : "Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu tun?" Und nicht "was muss Gott tun, damit Gott sein eigenes Werk tut?" Jesus beantwortet ihre Frage tatsächlich direkt. Das Werk Gottes, das sie tun müssen, besteht darin, an den zu glauben, den Gott gesandt hat. Hier ist „Glaube“ ein „Werk“, wie es von Jesus beschrieben wird.

Wie versöhnt man Rom. 4:2-5 mit Johannes 6:28-29?

Kurze Antwort:

Es scheint, dass das OP, um den Widerspruch zwischen Römer 4 und Johannes 6 zu erkennen, Römer 4:2-5 folgendermaßen gelesen hat:

Romans 4:2-5 2 Denn wenn Abraham durch Werke [überhaupt] gerechtfertigt wurde , so hat er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ 4 Nun gilt demjenigen, der [überhaupt] arbeitet , sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als sein Recht. 5 Und wer nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dessen Glaube wird als Gerechtigkeit gerechnet,

Stattdessen sollte die Passage wie folgt gelesen werden, um interne und externe Schriftkonsistenz zu wahren:

Romans 4:2-5 2 Denn wenn Abraham durch [alle gesetzlich vorgeschriebenen] Werke gerechtfertigt wurde , so hat er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ 4 Für denjenigen, der arbeitet [alles, was vertraglich/gesetzlich vorgeschrieben ist] , gilt sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als sein Recht. 5 Und wer nicht tut [alles, was das Gesetz verlangt], sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet,

Diese Interpretation muss eine Bedeutung haben, die mit dem umgebenden Kontext übereinstimmt, der im Römerbrief und in der Geschichte der Beispiele verwendet wird, die von Abraham und David verwendet werden, die sicherlich große Werke vor Gott vollbrachten, aber niemals alle rechtlichen Bedingungen des mit Abraham vereinbarten Gesetzes Gottes perfekt erfüllen konnten und seinen Nachkommen und mit der Menschheit insgesamt. Wenn es so verstanden wird, gibt es keinen Konflikt damit, dass einige Arbeit erforderlich ist, um Zugang zu all der Gerechtigkeit Jesu Christi zu erlangen, der tatsächlich all die gesetzlich vorgeschriebene Arbeit getan hat, die kein anderer tun könnte. Es gibt keinen Konflikt mit Gott, der eine Arbeit erfordert, die wir tun, um auf die Gnade zuzugreifen, die uns für all die Arbeit bedeckt, die wir nicht tun.

Die lange Antwort zur Interpretation von Römer 4:2-5:

Beginnen wir damit, uns ein wenig mit dem Kontext vertraut zu machen, in dem diese Diskussion über Werke und Glauben stattfindet.

Das erste Mal, dass Paulus Werke und Rechtfertigung ausdrücklich anspricht, ist im unmittelbar vorhergehenden Kapitel:

20 Denn aus Werken des Gesetzes wird kein Mensch in seinen Augen gerechtfertigt werden, denn durch das Gesetz kommt die Erkenntnis der Sünde. -Römer 3:20

Kontextuell sehen wir, dass Paulus nicht von Werken im Allgemeinen spricht, sondern speziell von Werken des Gesetzes. Und kontextbezogen bezieht er sich, wenn er das Gesetz beschreibt, auf das alttestamentliche Gesetz / die Bundesbestimmungen:

28 Denn wir meinen, dass man durch Glauben gerechtfertigt ist, abgesehen von Werken des Gesetzes. 29 Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, auch der Heiden, 30 denn Gott ist einer, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird. -Römer 3:28-30

Sehen Sie, der Hauptreibungspunkt, den Paulus anzusprechen versuchte, war der Konflikt zwischen Juden und Nichtjuden, und für Paulus war die Haupttrennlinie die Reihe gesetzlicher Anforderungen des jüdischen Gesetzes, die am deutlichsten in Bezug auf die Frage der Beschneidung veranschaulicht wurden.

11 Darum gedenkt ... ihr Nichtjuden im Fleisch, die „die Unbeschnittenen“ genannt werden, durch das, was die Beschneidung genannt wird ... 13 ... seid durch das Blut Christi nahe gebracht worden. 14 Denn er selbst ist unser Friede, der uns beide eins gemacht und die trennende Mauer der Feindschaft in seinem Fleisch niedergerissen hat, 15 indem er das in Satzungen ausgedrückte Gesetz der Gebote abgeschafft hat, um in sich selbst einen neuen Menschen zu schaffen an Stelle des zwei, also Frieden schließen... -Epheser 2:11-15

Das Thema Gesetz und Beschneidung ist ein so großes Thema, dass es sich über mindestens 4 Bücher des Neuen Testaments erstreckt (Galater, Römer, Apostelgeschichte und Epheser). Es scheint, dass das Problem mit den ungläubigen Juden darin besteht, dass sie nicht mehr an Gott glaubten, sondern an die Werke des Gesetzes glaubten. Dies wurde offensichtlich, denn als das Wort Gottes kam, um sie vom alten Bund in den neuen zu überführen, hielten sie den alten Bund und lehnten das Wort Gottes ab.

Es ist wichtig zu verstehen, dass Paulus über das Gesetz des Alten Testaments spricht, um den reibungslosen Übergang zwischen Kapitel 3 und Kapitel 4 zu verstehen:

31 Umstürzen wir denn durch diesen Glauben das Gesetz? Auf keinen Fall! Im Gegenteil, wir wahren das Gesetz. Was sollen wir dann sagen, wurde von Abraham, unserem Vorfahren nach dem Fleisch, erlangt? -Römer 3:31-4:1

Was wie eine abrupte Einführung eines neuen Themas erscheinen mag, ist eigentlich eine Fortsetzung von Paulus' Erörterung über die Aufrechterhaltung des Gesetzes. Wenn Paulus sich hier auf das Gesetz bezieht, bezieht er sich auf die Thora, die ersten fünf Bücher des Alten Testaments in ihrer Gesamtheit. Er geht zu Abraham über, weil seine Geschichte eine perfekte Folie für die Werke der Gesetzsideologie ist, da seine subversive Geschichte sowohl von den Juden verehrt wird als auch im Gesetz selbst enthalten ist. Die Juden konzentrierten sich auf das mosaische Gesetz, aber Paulus wollte, dass sie nicht nur das mosaische Gesetz betrachteten, sondern das gesamte Gesetz, die Tora. Das Gesetz des Mose ist nur ein Teil dieser größeren Gesetzessammlung. Er spricht nicht über das Gesetz im Allgemeinen und Werke im Allgemeinen, sondern über das alttestamentliche Gesetz und die von ihm geforderten Werke.

Wenn der vorläufige Kontext aus dem Weg geräumt ist, sind wir in einer besseren Position, um die fraglichen Verse zu verstehen:

Romans 4:2-5 2 Denn wenn Abraham aus Werken gerechtfertigt ist, so hat er sich zu rühmen, aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ 4 Dem Arbeiter aber gilt sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als sein Recht. 5 Und wer nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dessen Glaube wird als Gerechtigkeit gerechnet,

Hier wechselt Paulus von „Werken des Gesetzes“ zu „Werken“, aber wenn er sich einfach auf „Werke“ bezieht, spricht er eigentlich immer noch von „Werken des Gesetzes“ oder den gesetzlich vorgeschriebenen Werken der Bündnisvertrag. Er verwendet weiterhin „Werke“ als Abkürzung für Gesetzeswerke. Wir können dies sehen, indem wir uns einen Moment auf Vers 5 konzentrieren, wo es heißt: „Und dem, der nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, wird sein Glaube als Gerechtigkeit gerechnet“:

Nun, die Vorstellung, dass Abraham überhaupt keine Arbeit verrichtet hatte, bevor die Schrift besagte: „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“, wird von den Schriften nicht gestützt. Eine solche Vorstellung könnte tragfähig sein, wenn der Satz „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ auftauchte, als Gott Abraham in 1. Mose 12:1-3 zum ersten Mal die Verheißung gab.

Nun sagte der Herr zu Abram: „Geh [wörtlich ein Befehl zu gehen] aus deinem Land und deiner Verwandtschaft und dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde. 2 Und ich werde dich zu einem großen Volk machen und dich segnen und dir einen großen Namen machen, damit du ein Segen wirst. 3 Ich will segnen, die dich segnen, und wer dich entehrt, den verfluche ich, und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde.

Aber der Satz „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet“ kam in Gen 12:1-3 nicht vor, als Abraham zum ersten Mal Gott glaubte. Aber in 1. Mose 15,6 lange nach den Ereignissen in 1. Mose 12, wo Abraham über 500 Meilen gelaufen ist, einfach weil Gott es ihm gesagt hat.

4 So ging Abram, wie ihm der Herr gesagt hatte, und Lot ging mit ihm. -Genesis 12:4

Wenn Abraham Gott nicht gehorcht hätte, wie er es in Genesis 12 tat, als er über 500 Meilen lief, um in das verheißene Land zu gelangen, ist es schwer vorstellbar, dass Genesis 15 jemals stattgefunden hätte. Dieser buchstäbliche Weg von Abraham wird von Paulus ausdrücklich erwähnt, wenn er sich auf unseren geistlichen Glaubensweg bezieht.

11 ... Der Zweck war, ihn zum Vater aller zu machen, die glauben, ohne beschnitten zu sein, damit auch ihnen die Gerechtigkeit angerechnet werde, 12 und ihn zum Vater der Beschnittenen zu machen, die nicht nur beschnitten sind, sondern auch gehen in den Fußstapfen des Glaubens, den unser Vater Abraham hatte, bevor er beschnitten wurde. -Römer 4:11-12

Ein Kind Abrahams zu sein erfordert für Paulus, dass Menschen gehorsame Handlungen (Schritte) in Übereinstimmung mit ihrem Glauben unternehmen. Tatsächlich sah Paulus den Zweck seines Apostelamtes darin, den Glaubensgehorsam unter allen Nationen herbeizuführen:

Romans 1:5 5 ... wir haben Gnade und Apostelamt empfangen, um um seines Namens willen den Glaubensgehorsam zu bewirken unter allen Völkern.

Weit davon entfernt, keinerlei menschliche Anstrengung zu erfordern, beinhaltet aufrichtiger Glaube für Paulus gehorsame Arbeit, so wie der Autor Jakobus es beschrieb:

14 Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten ...? 17 ... der Glaube an sich ist tot, wenn er keine Werke hat ... 26 Denn wie der Leib ohne den Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. -Jakobus 2:14-26

Also, zurück zu Römer 4,3, wenn Paulus sagt: „Und dem, der nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dessen Glaube wird als Gerechtigkeit gerechnet“, kann er nicht meinen, dass Abraham überhaupt keine aktive Arbeit in den Ausdruck seines Glaubens. . Stattdessen bedeutet es etwas anderes, was wir den folgenden Versen entnehmen können.

5 Und wer nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet, 6 wie auch David vom Segen dessen spricht, dem Gott Gerechtigkeit ohne Werke anrechnet:
7 „Selig seid ihr diejenigen, deren gesetzlose Taten vergeben
und deren Sünden zugedeckt sind;
8 Gesegnet ist der Mann, dem der Herr seine Sünde nicht anrechnen wird.“Römer 4:5-8

Hier sehen wir, dass der Begriff der Arbeit immer noch auf die Werke des Gesetzes beschränkt ist. In diesem Zusammenhang bedeutet es, dass dir deine gesetzlosen Taten vergeben werden, wenn dir Gerechtigkeit abseits von Werken angerechnet wird. Das Konzept des „Nicht-Arbeitens“ wird mit dem Konzept des Begehens von gesetzlosen Taten und Sünden gleichgesetzt. Mit anderen Worten, nicht zu arbeiten bedeutet, Gottes Gesetz nicht zu erfüllen. Wenn Sie in irgendeinem Bereich des Gesetzes versagen, verfehlen Sie das gesamte Gesetz und Sie haben das Werk des Gesetzes nicht vollendet. Egal, wie viel Sie getan haben, Sie haben die erforderliche Arbeit nicht getan. „Nicht arbeiten“, wie Paulus es verwendet, bedeutet nicht, dass Sie überhaupt keine Werke tun, sondern dass Sie nicht alle gerechten Anforderungen des Gesetzes in ihrer Gesamtheit erfüllen.

Wir können sehen, wie das Konzept der Gerechtigkeit abseits von Werken Gerechtigkeit abseits der Vollendung oder Erfüllung der Werke des Gesetzes bedeutet. Dies wird deutlicher, wenn wir die Worte von Paulus und David auf Davids eigenes Leben anwenden. Betrachten wir dabei, wie die Schrift David beschreibt:

David tat, was recht war in den Augen des HERRN, und wich nichts ab, was er ihm geboten hatte sein ganzes Leben lang, außer in der Sache Urias, des Hethiters.

Wenn David die Worte schreibt, die Paulus als Demonstration von Gerechtigkeit außerhalb von Werken beschreibt, ist es nicht der Fall, dass David keine Werke im Namen Gottes ausführte. Tatsächlich achtete David sehr darauf, die Gebote Gottes auszuführen, außer wenn er es nicht tat. Also noch einmal, wenn dir Gerechtigkeit unabhängig von Werken angerechnet wird, bedeutet das nicht, dass du überhaupt keine Arbeit tust. Es bedeutet nur, dass Sie nicht die ganze Arbeit tun, die der Gerechtigkeit entspricht, die Ihnen angerechnet wird.

Der Ausdruck „Und dem, der nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dessen Glaube wird als Gerechtigkeit angerechnet“, wenn er auf David angewendet wird, kann nicht bedeuten, dass David kein Werk für Gott getan hat, sondern dass David Gerechtigkeit angerechnet wurde über die Arbeit hinaus, die er getan hat, um die Arbeit einzuschließen, die er nicht getan hat. David, verfehlte all die vom Gesetz geforderte Arbeit und erfüllte oder vervollständigte daher die Werke des Gesetzes nicht und wurde dennoch aufgrund der Gnade Gottes und seines gehorsamen Glaubens als gerecht anerkannt.

Abschluss

Wenn wir also jetzt auf den Kontext achten, sehen wir, dass Paulus nichts so meint, als ob eine Person gerechtfertigt ist, wenn sie absolut keine Arbeit oder keine Arbeit leistet. Eine solche Position ist nicht haltbar, wenn wir die beiden Beispiele der Männer untersuchen, die Paulus verwendet, um zu veranschaulichen, worauf er hinaus will. Daher gibt es keinen Widerspruch zwischen dem Glauben, der in Johannes 6 ein Werk ist, und dem Glauben, der Abraham als Gerechtigkeit ohne Werke in Römer 4 zugeschrieben wird, wenn wir verstehen, dass Paulus damit meint, dass Abraham die Gerechtigkeit zugeschrieben wurde, ohne alle erforderlichen Werke zu tun des Gesetzes. Gerechtigkeit wird uns über die Arbeit hinaus gutgeschrieben, die wir tatsächlich getan haben, um durch Gnade durch Glauben alle Werke einzuschließen, die Gott bündlich gefordert hat und die nur Christus vollständig erfüllen kann.

Obwohl viele gute Antworten gegeben wurden, war es schwierig, die beste Antwort auszuwählen. Die Mehrfachantworten schließen sich nicht gegenseitig aus. Eine Antwort schließt die andere nicht aus. Bedenken Sie also Folgendes.

Johannes 6:28-29

Dann sagten sie zu ihm: „Was müssen wir tun, um die Werke Gottes zu tun?“ 29 Jesus antwortete ihnen: Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat. (ESV)

In Anbetracht des Zusammenhangs von Jesu Rede „Ich bin das Brot des Lebens“ verdrehte Jesus die an ihn gerichtete Frage. „Werke Gottes“ in der Frage meinte Werke, die Menschen für Gott tun sollen. Jesus hat es jedoch mit „Werk Gottes“ umgedreht, um zu bedeuten, was Gott getan hat oder was Gott zu dieser Zeit für unseren Glauben tun würde, um Gottes Vorkehrung zu erfüllen. Betrachten Sie insbesondere:

 Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Und das Brot, das ich geben werde für das Leben der Welt, ist mein Fleisch.“ 52 Da stritten sich die Juden untereinander und sagten: Wie kann uns dieser Mann sein Fleisch zu essen geben? 53 Jesus sprach zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch. 54 Wer sich von meinem Fleisch nährt und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken. 55 Denn mein Fleisch ist wahre Speise und mein Blut wahrer Trank. 56 Wer sich von meinem Fleisch nährt und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm. 57 Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich des Vaters wegen lebe, so wird auch jeder, der sich von mir nährt, meinetwegen leben. 58 Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, nicht wie das Brot, das die Väter aßen und starben. Wer sich von diesem Brot ernährt, wird ewig leben.“ (Johannes 6:51–58, LUT)

Anstelle der Menschen- und Tieropfer zur Sühne hat Gott im Opfertod Jesu das Sühneopfer zur Verfügung gestellt. Siehe Was bedeutet Johannes 6:57?

Römer 4:2-5

Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. 3 Denn was sagt die Schrift? „Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.“ 4 Dem Arbeiter aber gilt sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als sein Recht. 5 Und wer nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet, ... (ESV)

Der Schlüssel zu dem, was Paulus mit „Werken“ meinte, ist „sein Lohn wird nicht als Geschenk, sondern als sein Recht gezählt“. Atmen ist eine Handlung, aber keine, für die ein Arbeitgeber Lohn zahlt. Man mag Glauben als eine Handlung betrachten, aber nicht als eine, die Lohn verdient. Lohnarbeiten sind Arbeiten, für die Arbeitgeber Arbeitnehmer einstellen. Also, was meint Paulus mit Werken?

Ein Aspekt sind Werke des Gesetzes.

Was wird dann aus unserer Prahlerei? Es ist ausgeschlossen. Durch was für ein Gesetz? Durch ein Werkgesetz? Nein, aber durch das Gesetz des Glaubens. 28 Denn wir meinen, dass man durch den Glauben gerechtfertigt ist, abgesehen von Werken des Gesetzes. (Röm. 3:27–28, ESV)

Während Paulus als Gesetz in erster Linie das Gesetz des Mose meinte, sind damit auch die Gebote Jesu gemeint. Siehe Warum betont Johannes in seinen Briefen das Halten der Gebote?
Während das Halten der Gebote Jesu einen rettenden, vollkommen überzeugten Glauben demonstriert, sind es nicht diese Werke, die uns retten. Es hängt vom Sühneopfer Jesu ab, das uns rettet.

Jesus machte deutlich, dass ihm zu dienen bedeutet, unseren Mitmenschen gute Werke zu tun. (Matthäus 25:31-46)

Die falsche Art von Arbeiten; die Arten, die keine Gerechtigkeit schufen, waren die Art von Werken, an denen die Pharisäer beteiligt waren, wie Tieropfer, strenge Sabbateinhaltung und Steinigung (Heb 9:13,14; Johannes 9:16; Johannes 8:7).

An Gott zu glauben bedeutet also, Werke zu tun, die zum Leben führen. Im Gegensatz zu Werken, die zum Tod führen (Heb 6:1; Jak 2:20). Die ersteren sind vollkommene Werke des Geistes, während die letzteren unvollkommene Werke des Fleisches sind.

Abraham zeigte, dass er einen wohltätigen Geist hatte, indem er Engel herzlich willkommen hieß und Gott anflehte, so viele wie möglich von den armen Seelen in Sodom und Gomorra zu retten.