Paulus beschreibt ein Treffen mit Petrus, Jakobus und Johannes in Galater 2:1-10 ( ESV ):
Dann, nach vierzehn Jahren, ging ich mit Barnabas wieder hinauf nach Jerusalem und nahm Titus mit. Ich ging wegen einer Offenbarung hinauf und legte ihnen (wenn auch privat vor denen, die einflussreich zu sein schienen) das Evangelium vor, das ich unter den Heiden verkünde, um sicherzugehen, dass ich nicht lief oder nicht umsonst gelaufen war. Aber auch Titus, der bei mir war, wurde nicht zur Beschneidung gezwungen, obwohl er Grieche war. Doch wegen falscher Brüder, die heimlich hereingebracht wurden – die sich eingeschlichen haben, um unsere Freiheit, die wir in Christus Jesus haben, auszuspionieren, damit sie uns in die Sklaverei bringen könnten – ihnen haben wir nicht einmal einen Moment lang in Unterwerfung nachgegeben, so dass die Wahrheit des Evangeliums vielleicht für Sie bewahrt werden. Und von denen, die einflussreich zu sein schienen (was sie waren, spielt für mich keine Rolle; Gott zeigt keine Parteilichkeit) – sage ich, diejenigen, die einflussreich schienen, haben mir nichts hinzugefügt. Im Gegenteil, als sie sahen, dass mir das Evangelium für die Unbeschnittenen anvertraut worden war, so wie Petrus das Evangelium für die Beschnittenen anvertraut worden war (denn er, der durch Petrus für seinen apostolischen Dienst an den Beschnittenen wirkte, wirkte auch durch mich für mein den Heiden), und als Jakobus und Kephas und Johannes, die Säulen zu sein schienen, die mir geschenkte Gnade erblickten, gaben sie Barnabas und mir die rechte Hand der Gemeinschaft, dass wir zu den Heiden und ihnen gehen sollten zu den Beschnittenen. Nur baten sie uns, an die Armen zu denken, genau das, was ich unbedingt tun wollte. so wie Petrus den Beschnittenen das Evangelium anvertraut worden war (denn er, der durch Petrus für seinen apostolischen Dienst an den Beschnittenen wirkte, wirkte auch durch mich für meinen an die Heiden), und als Jakobus und Kephas und Johannes Säulen zu sein schienen Als sie die mir geschenkte Gnade wahrnahmen, gaben sie Barnabas und mir die rechte Hand der Gemeinschaft, dass wir zu den Heiden gehen sollten und sie zu den Beschnittenen. Nur baten sie uns, an die Armen zu denken, genau das, was ich unbedingt tun wollte. so wie Petrus den Beschnittenen das Evangelium anvertraut worden war (denn er, der durch Petrus für seinen apostolischen Dienst an den Beschnittenen wirkte, wirkte auch durch mich für meinen an die Heiden), und als Jakobus und Kephas und Johannes Säulen zu sein schienen Als sie die mir geschenkte Gnade wahrnahmen, gaben sie Barnabas und mir die rechte Hand der Gemeinschaft, dass wir zu den Heiden gehen sollten und sie zu den Beschnittenen. Nur baten sie uns, an die Armen zu denken, genau das, was ich unbedingt tun wollte.
Lukas beschreibt in Apostelgeschichte 15:1-5 ( ESV ) auch ein Treffen von Paulus, Barnabas und anderen aus Antiochia mit der Gemeinde, Aposteln und Ältesten in Jerusalem:
Aber einige Männer kamen aus Judäa herunter und lehrten die Brüder: „Wenn ihr nicht nach der Sitte Moses beschnitten seid, könnt ihr nicht gerettet werden.“ Und nachdem Paulus und Barnabas keine geringe Meinungsverschiedenheit und Debatte mit ihnen hatten, wurden Paulus und Barnabas und einige der anderen beauftragt, wegen dieser Frage nach Jerusalem zu den Aposteln und Ältesten zu gehen. Von der Gemeinde auf den Weg geschickt, durchquerten sie sowohl Phönizien als auch Samaria, beschrieben ausführlich die Bekehrung der Heiden und brachten allen Brüdern große Freude. Als sie nach Jerusalem kamen, wurden sie von der Gemeinde, den Aposteln und den Ältesten begrüßt, und sie verkündeten alles, was Gott mit ihnen getan hatte. Aber einige Gläubige, die zur Partei der Pharisäer gehörten, erhoben sich und sagten: „Es ist notwendig, sie zu beschneiden und ihnen zu befehlen, das Gesetz des Mose zu halten.“
Der Bericht in der Apostelgeschichte wird viel detaillierter fortgesetzt, einschließlich des Textes eines Briefes, der erstellt und an die Heidenkirchen verteilt wurde. Obwohl es viele Parallelen zwischen den beiden Konten gibt, gibt es mindestens zwei Probleme bei der Verknüpfung:
Paul sagt, das Treffen war privat und mit nur wenigen einflussreichen Leuten (möglicherweise nur James, Cephas und John), während Luke klarstellt, dass das Treffen öffentlich war.
Der Brief an die Galater erwähnt nicht den Brief des Jerusalemer Konzils, der den Fall des Paulus endgültig zu gewinnen scheint.
Wenn wir den Galater-Bericht mit dem Jerusalemer Rat identifizieren sollen, wie sollen wir diesen (und anderen) Einwänden begegnen?
Wenn wir sagen, dass diese Treffen getrennt sind, was war zuerst da und warum war das zweite Treffen angesichts der nahezu perfekten Überschneidung der Tagesordnung notwendig?
Dies ist eine interessante Frage, die die Menschen zu spalten scheint. Die beiden Hauptmeinungen sind, dass es entweder ("fast sicher") dasselbe Ereignis ist oder dass es ("absolut") nicht dasselbe Ereignis ist.
Die Leute, die glauben, dass es sich nicht um dasselbe Ereignis handelt, scheinen am lautesten zu sein, da sie (1) textliche Diskrepanzen auf ihrer Seite haben und (2) gegen die Tradition verstoßen. Diejenigen, die glauben, dass es sich um dasselbe Ereignis handelt, neigen dazu, nicht so stark zu argumentieren, da es Diskrepanzen gibt, aber es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen den beiden Reisen (und sie haben die Tradition auf ihrer Seite).
Paulus und Barnabas gehen gemeinsam zur Beratung ( Apostelgeschichte 15:2 ; Galater 2:1 ) .
Sie reisen aus Syrien an ( Apostelgeschichte 14:26-28 ; Galater 1:21 ) .
Sie reisen nach Jerusalem ( Apostelgeschichte 15:2-4 ; Galater 2:1 )
Sie werden von anderen begleitet ( Apostelgeschichte 15:2 ; Galater 2:1 )
Vor dem Treffen sieht sich Paulus dem Widerstand von Judenchristen gegenüber ( Apostelgeschichte 15:5 ; Galater 2:3-5 ) .
Die Apostel treffen sich (Apostelgeschichte 15:6-29; Galater 2:6-10) und Petrus und Jakobus spielen Schlüsselrollen (Apostelgeschichte 15:7-21; Galater 2:7-9)
Paulus berichtet und unterstützt seine Mission unter den Heiden (Apostelgeschichte 15:4, 12; Galater 2:2).
Bei beiden Treffen wird „viel diskutiert“ (Apostelgeschichte 15:6-7; Galater 2:6-7) und sie erarbeiten einen Kompromiss (Apostelgeschichte 15:13-29; Galater 2:7-10).
Paulus und Barnabas erhalten keine besonderen Anweisungen, sondern werden zu den Heiden gesandt (Apostelgeschichte 15:22 - 29; Galater 2:7-9)
Den Heiden werden bestimmte Anforderungen auferlegt (Apostelgeschichte 15:28; Galater 2:10)
Bald geraten er und Barnabas in Streit und trennen sich ( Apostelgeschichte 15:39 ; Galater 2 vs. 13 ) .
Die Apostelgeschichte sagt, er strebe eine Meinungsverschiedenheit in der Gemeinde an (Apostelgeschichte 15:2). Galater sagt, er geht auf Offenbarung (Galater 2:2).
Die Apostelgeschichte scheint eine öffentliche Angelegenheit zu sein (Apostelgeschichte 15:4), während Galater klar sagt, dass sie privat war (Galater 2:2.
Die Apostelgeschichte sagt, dass die Anwärter Gläubige waren (Apostelgeschichte 15:5), Galater behauptet, dass dies „falsche Gläubige“ waren, die kamen, um sie auszuspionieren (Galater 2:3)
In der Apostelgeschichte zeigt Jakobus, wie er die Heiden unterstützt (Apostelgeschichte 15:19), während Galater zeigt, dass es Paulus war (Galater 2:5).
In der Apostelgeschichte wurde Paulus gebeten, hinzugehen und das Evangelium zu verbreiten (Apostelgeschichte 15:20-21), während in Galater das Ergebnis des Rates zu sein scheint, dass er nur dazu bestimmt war, sich an die Armen zu erinnern (Galater 2:9).
Die Apostelgeschichte zeigt, dass sie einen kurzen Brief schickten ( Apostelgeschichte 15:23-29 ), während Galater keinen Brief erwähnt
Also, wie bringen wir diese Unterschiede in Einklang?
Eine Haltung ist, dass sie unversöhnlich sind . Dieser Gedanke führt zu der Idee, dass dies zwei getrennte Treffen waren.
Ich glaube, das sind überbrückbare Differenzen, die man an der Erkenntnis sieht, dass es sich um unterschiedliche Autoren der beiden Bücher handelt. Jeder Unterschied, den ich sah, konnte sehr leicht als Unterschied in der Perspektive der verschiedenen Autoren wahrgenommen werden .
Zum Beispiel kann Paulus sehr wohl zur gleichen Zeit, als er berufen wurde, von der Offenbarung nach Jerusalem geführt worden sein. Oder im Vergleich dazu war die Offenbarung, die ihn nach Jerusalem rief, vielleicht die „Enthüllung“, dass es Unterschiede gab.
Ein weiteres Beispiel: Die Unterschiede zwischen „öffentlichen“ und „privaten“ Meetings, denen wir alle zuzustimmen scheinen, basieren auf der Anzahl der Teilnehmer. Doch ab wann wird ein „privates“ (kleines, intimes) Treffen „öffentlich“ (große Menschenmenge)? (Das lässt mich an Matthäus 18:15-16 zurückdenken , wo Jesus empfiehlt, zuerst alleine zu gehen, dann mit „einem oder zwei anderen“. Barnabas war eindeutig da, also sind wir schon über 2 Personen.)
In Bezug auf den Unterschied im Brief ist zu sehen, dass Galater den Brief nicht erwähnt, weil Paulus selbst den Brief genommen hat. Warum einen Brief über einen Brief schreiben? Offenbar nimmt Paulus diesen Brief an die Galater zum Anlass, seine Position zu untermauern (mit Worten wie „Falschgläubige“ , „wir gaben keinen Augenblick auf“ , „ sie erkannten, dass man mir anvertraut war“ , „die genau das, worauf ich die ganze Zeit gespannt gewesen war" usw.). Es scheint mir, dass der Grund, warum er dies eingefügt hat, darin bestand, zu zeigen, dass er Recht hatte und dass er die Schlacht bei der Versammlung in Jerusalem gewonnen hat. Es könnte verständlich sein, dass er es tateinen Brief zu tragen (da dies zeigen könnte, dass seine Autorität untergraben wurde).
Ich werde sagen, dass dieser vorherige Absatz eine Auslegung und möglicherweise umstritten ist . Nehmen Sie das nicht unbedingt als eine "gelehrte" Position, noch nicht einmal als eine informierte! Das ist einfach mein Verständnis der Dinge.
Eine letzte Anmerkung ist, dass Paulus und Barnabas zusammen nach Jerusalem gingen und sich dann trennten. Ich glaube, dass es nicht möglich ist, dass dies zwei Konten sind, weil sie sich nur einmal aufteilen können!
Es ist möglich, die beiden Konten in Einklang zu bringen, wenn auch nicht einfach. Letztendlich läuft diese Versöhnung darauf hinaus, die unterschiedlichen Perspektiven und Absichten der verschiedenen Autoren der beiden Bücher anzuerkennen.
Einige Menschen sehen diese Unterschiede jedoch als unvereinbar an und betrachten sie daher als zwei getrennte, unterschiedliche Ereignisse.
Taten wird vom Standpunkt des Historikers aus gesehen Paulus ist immer als "alles für alle Menschen" zu sehen; Saul/Paul benutzte Rhetorik, Metaphern, Allegorien, Analogien, Philosophie, Sopherien, römische Bildsprache und kulturelle Realitäten und als henenisierter Jude -- -gehen mit peter;paul ist schwer zu verstehen---daher ist es nicht nötig, die unterschiede zu versöhnen----sie werden für immer unkenntlich bleiben----alles liebe und viel glück
Soldarnal
Dan