Warum sammelte und überbrachte Paulus ein Opfer für die Gemeinde in Jerusalem?

Eine alternative Erklärung könnte einfach in der Praktikabilität verwurzelt sein.

Das Muster wurde bereits von der antiochenischen Gemeinde in Apostelgeschichte 11:27-30 aufgestellt. Agabus sagte eine bevorstehende Hungersnot und die Kirche in Antiochia voraus. Während der Regierungszeit von Claudius (41-54) gab es viele Hungersnöte, von denen die schwerste in Judäa um 46-47 stattfand.

Aufgrund der unmittelbaren Bedrohung handelt die Kirche von Antiochene schnell, um diesen Bedarf zu decken. Die judäische Hungersnot von 46-47 ist der wahrscheinlichste Hinweis auf die von Agabus vorhergesagte Hungersnot, obwohl die Gemeinde in Antiochien nicht in einer besseren Position gewesen wäre, um der Hauptgemeinde von Jerusalem zu helfen . Es gibt Hinweise auf einen schweren Ernteausfall in Ägypten um 45-46 n. Chr., obwohl dies nicht direkt dokumentiert ist. Die charakteristischen Folgen eines solchen Scheiterns und einer solchen Hungersnot traten jedoch auf, darunter Massenmigration und große Spitzen bei Zahlungsausfällen bei Schulden und Steuern in den Jahren unmittelbar nach diesem Scheitern.

Es war gängige Praxis, dass die Reichen in Zeiten des Mangels die Verantwortung für die Sicherstellung der Getreideversorgung übernahmen. Daher wäre es eine erwartete Praxis für die Antiochia-Gemeinde gewesen, dass die Führung eine Liste der reichsten Christen in der Stadt erstellt und sie um Unterstützung bittet. Die Kirche reagierte jedoch als einheitliche Körperschaft und verließ sich nicht auf die Reichsten, um der Kirche in Jerusalem zu helfen, sondern übertrug die Verantwortung für Wohltätigkeit effektiv auf alle Christen und nicht nur auf die Reichen. Es sollte jedoch angemerkt werden, dass die Antwort auf Fähigkeiten beruhte, von denen die Reichen mehr gehabt hätten.

Es ist nicht undenkbar, dass Paulus auch eine Sammlung für eine größere Not in Jerusalem als in den umliegenden Gemeinden sammelte. Es hätte auch Solidarität mit der Hauptkirche in Jerusalem gezeigt. Insgesamt scheint es, als wäre das Muster der Großzügigkeit (insbesondere intern) von der antiochenischen Kirche vorgegeben worden. Anderen zu helfen richtet sich nicht nach der Not im eigenen Umfeld, sondern ist ein vielfältiger Ausdruck von Solidarität und gemeinsamem Glauben.

Um die Frage zu beantworten, warum man Jerusalem nicht einfach sich selbst überlassen sollte, weil die Gemeindegründungen des Paulus ihre eigenen Bedürfnisse hatten, waren die Bedürfnisse der achäischen Gemeinden vielleicht weniger bedeutend als die der von der Hungersnot heimgesuchten Region Judäa. Es ist wichtig anzumerken, dass Fragen, die darauf abzielen, die Beweggründe von Menschen zu erkennen, die wir nicht direkt fragen können, zu falschen Spekulationen führen können. Wir können versuchen, Gründe und Umstände zu finden, die zu der jeweiligen Entscheidung geführt haben, aber eine endgültige Antwort zu finden, wird zu mehr Streit führen, als eigentlich sein sollte.

Ich persönlich bevorzuge den obigen praktischen Grund, weil er ziemlich gut in die Chronologie passt und für mich Sinn macht. Ich bin mir auch nicht sicher, ob es Hinweise auf unerfüllte Bedürfnisse in den achäischen/mazedonischen Kirchen gibt.

Winter, Bruce W. „Acts and Food Shortages“, in The Book of Acts in its Graeco-Roman Setting , hrsg. David WJ Gill und Conrad Gempf, 59-78. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.

Eine Möglichkeit ist, dass es aus dem Treffen in Jerusalem hervorgegangen ist, das in Galater 2 beschrieben wird, wo Paulus schreibt:

und als Jakobus und Kephas und Johannes, die anerkannte Säulen waren, die Gnade erkannten, die mir gegeben worden war, gaben sie Barnabas und mir die rechte Hand der Gemeinschaft und einigten sich darauf, dass wir zu den Heiden gehen sollten und sie zu den Beschnittenen. Sie baten nur um eines, dass wir uns an die Armen erinnern, was mir eigentlich sehr am Herzen lag.

Wenn Sie den Rest von Galater 2 lesen, hatte Paulus einen kleinen Streit mit der Jerusalemer Gemeinde, es könnte sein, dass ihn dies noch mehr daran interessierte, seinen Teil der Abmachung in einem Versuch, sich zu versöhnen, aufrechtzuerhalten.

Kurz gesagt, Paulus sieht seinen Einsatz für die Heiden als einen Dienst an Israel (Römer 11,12-15). Gott versprach Abraham, dass in seinem Samen alle Nationen (Heiden) der Welt gesegnet würden (Genesis 22:18; Galater 3:15). Und Jesaja prophezeite

In den letzten Tagen wird der Berg des Tempels des Herrn als der höchste der Berge errichtet werden; es wird über die Hügel erhaben sein, und alle Nationen werden zu ihm strömen. (Jesaja 2:2)

Paulus versteht seinen Dienst und insbesondere dieses Opfer als eine Erfüllung der Verheißungen Gottes. Durch dieses Opfer reisen die Heiden nach Jerusalem, um den Gott Israels anzubeten und bieten sich damit den Juden als Beweis dafür an, dass Jesus derjenige ist, für den die Christen ihn halten.

Im Galaterbrief erscheinen die Ursprünge des Opfers als wichtige Brücke zwischen dem Dienst von Paulus unter den Heiden und dem Dienst von Petrus, Jakobus und Johannes an den Juden. Um dies zu sehen, müssen wir den Kontext verstehen, in dem die Erwähnung eines Opfers zum ersten Mal erscheint.

Paulus schrieb Galater, um sich gegen jüdische Christen zu verteidigen, die lehrten, dass nichtjüdische Gläubige an Jesus den Traditionen der Juden folgen müssten. Paulus ist entschieden in seiner Feindseligkeit gegenüber einer solchen Lehre und verurteilt auf ewig jeden, der eine andere Botschaft predigt als die, die er ihnen überbracht hat (Galater 1:8-9). Um seiner Opposition einen Kontext zu geben, erzählt Paulus seine eigene Geschichte; sein früherer Eifer für diese Traditionen, seine Bekehrung und seine spätere Beziehung zur Jerusalemer Kirche, die vermutlich die Quelle des gegenwärtigen Konflikts sind.

Paulus behauptet, anfänglich äußerst eifrig für die Traditionen seiner Väter gewesen zu sein, und spielt auf Gottes Lob von Phineius an, der einen israelitischen Mann tötete, während er mit einer nichtjüdischen Frau Unzucht trieb (Numeri 25,1-8). Aber eine Offenbarung des Aufrufs von Jesus und Paulus an die Heiden ändert all das. Ohne jemanden zu konsultieren (erneut vermutlich Führer in Jerusalem), reist Paulus nach Arabien (2:17) und möglicherweise sogar zum Berg Sinai (4:25). Nur drei Jahre später trifft Paulus kurz einige der Apostel, Petrus und Jakobus, in Jerusalem. Bei all dem betont Paulus, dass seine Botschaft von Gott kam und nicht von irgendeinem Menschen.

14 Jahre vergehen, bevor Paulus sich gezwungen fühlt, sich erneut mit diesen Führern in Jerusalem zu beraten. Paulus präsentiert ihnen die Botschaft, die er unter den Heiden predigt, privat in der Hoffnung, dass sie sie aus seiner Sicht sehen werden. Petrus und Jakobus stimmen darin überein, dass sie zu den Juden gehen sollten und Paulus seinen Einsatz unter den Heiden fortsetzen sollte. Das einzige, was sie verlangen, ist, dass er "weiterhin an die Armen gedenkt".

Dieser letzte Satz „denke weiterhin an die Armen“ scheint sich speziell auf die Armen in Jerusalem zu beziehen. Paulus gibt reichlich Beweise für eine ernsthafte Spannung, die zwischen jüdischen Christen in Jerusalem und seinem Dienst unter den Heiden bestand. Dass dieses Treffen und diese Vereinbarung „unter vier Augen“ stattfanden, weist ebenfalls darauf hin, dass Petrus und Jakobus Bedenken hatten, Paulus die rechte Hand der Gemeinschaft zu geben. Ein finanzielles Angebot von Paulus und seinen nichtjüdischen Bekehrten würde sicherlich dazu beitragen, alle Schwierigkeiten zu beseitigen, die sich unter den Gläubigen in Jerusalem entwickeln könnten.

Es gibt auch andere Gründe, diesen Satz als Hinweis auf die Armen in Jerusalem zu sehen.

1. Die Bitte von Jakobus und Petrus, Paulus solle „ weiterhin der Armen gedenken“, weist darauf hin, dass Paulus dies bereits tut. Wenn der Galaterbrief vor dem Jerusalemer Konzil geschrieben wird (Apostelgeschichte 15), dann fand dieses Treffen statt, als Paulus Hilfe von der Gemeinde in Antiochia an die hungernde Gemeinde in Jerusalem überbrachte (Apostelgeschichte 11:27-30).
2. Paulus behauptet, sein Opfer für die Jerusalemer Gemeinde sei für „die Armen unter den Heiligen in Jerusalem“ (Römer 16,26).
3. Seine Zuhörer würden vermutlich die Kurzschrift verstehen, da sie selbst über die Sammlung des Paulus unterrichtet worden waren (1. Korinther 16,1-2).

Das Engagement des Paulus für die Armen in Jerusalem geht nicht auf Petrus und Jakobus zurück. Es ist eine Idee, die grundlegend für sein Verständnis seines Dienstes unter den Heiden zu sein scheint. Dies ist in seinem Brief an die Römer zu sehen.

Gelehrte neigen dazu, darauf hinzuweisen, dass Paulus an die Römer schrieb, um sich auf eine weitere Missionsreise nach Spanien vorzubereiten (Römer 15,23-24). Was wir jedoch oft übersehen, ist, dass Paulus Anlass zum Schreiben direkter mit seiner Reise nach Jerusalem zusammenhängt, wo er schließlich dieses nichtjüdische Opfer überbringen wird. (Römer 15:26-32). Und es lastet anscheinend schwer auf seinem Verstand (Römer 15:31).

In diesem Licht gelesen, ergibt das Thema Jude und Heide viel mehr Sinn. Römer ist eine Meditation über das Evangelium des Paulus und darüber, was er durch seinen Dienst an den Heiden zu erreichen hofft. In Römer 11:13-14 sagt Paulus

Ich spreche zu euch Heiden. Da ich der Apostel der Heiden bin, mache ich viel aus meinem Dienst in der Hoffnung, dass ich mein eigenes Volk irgendwie zum Neid erwecken und einige von ihnen retten kann.

Es scheint sehr wahrscheinlich, dass Paulus diese Erweckung als von der prophetischen Erfüllung einer späteren Anbetung Gottes unter den Heiden kommend sah.

Es fällt mir auf, dass Paulus ein Pharisäer ist und gut in die Anweisungen des AT bezüglich des Zehnten eingetaucht ist.
In Anbetracht der Sprache seiner Anweisung und des Kontexts davon erkenne ich, dass Paulus das in der Thora gegebene Prinzip des Zehnten anwendet und es auf die Heiden anwendet.

I. ÄHNLICHKEITEN IN SPRACHE UND UNTERWEISUNG ZWISCHEN DER UNTERWEISUNG DES PAULUS AN DIE HEIDEN UND DER UNTERWEISUNG DES ALTEN TESTAMENTS AN DIE JUDEN IN BEZUG AUF DEN ZEHNTEN:

1) Die nach Jerusalem gebrachten Zehnten.
2) Der Zehnte für den Priester, die Waise und die Witwe.
Die Sammlung, um den Armen und den Heiligen zu helfen.
3) Der Kontext von Pessach, Erstlingsfrüchten und Pfingsten, Zeiten, in denen der Zehnte von der Ernte gebracht
wird .

Exodus 23:14-18 Exodus 34:18-26 Levitikus 2:11-14 Levitikus 23 Numeri 18:21
Deuteronomium 12:5-26
Deuteronomium 14:22-29
Deuteronomium 16:9-17
Deuteronomium 26:1-19
II Chronik 31:5-6 (ein kleiner Einblick, wie dieses „Aufspeichern“ aussah).

Es wäre für Paulus selbstverständlich, nichtjüdische Kirchen ebenfalls anzuweisen, den Heiligen in Jerusalem Unterstützung zu schicken. dies war das Zentrum für die Apostel.

II. KONTEXTÜBERLEGUNG DES NEUEN TESTAMENTS:

In Apostelgeschichte 20 sehen wir, wie Paulus es eilig hat, am Pfingsttag nach Jerusalem zu kommen! In 21:17 ist Er in Jerusalem (vermutlich basierend auf Apg 20, für Pfingsten). In Kapitel 24 wird ihm bei seiner Anhörung erklärt, dass er nach vielen Jahren gekommen war, um seiner Nation (Jerusalem-Pfingsten) Almosen zu bringen.

1. Korinther 16 ist kein chronologischer Geschichtsbericht; es ist ein Brief. Nichtsdestotrotz sehen wir die Anweisung von Paulus, dass die Sammlung in den Kontext von Pessach und Pfingsten fällt:

Passah: In Kapitel 5:7-8 weist Paulus die Korinther an, den Ehebruch zu beseitigen und das Passahfest mit dem ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit und Wahrheit zu halten. In Kapitel 11 schreibt Paulus an die Korinther über das Bewahren der Überlieferungen, wie er sie ihnen überbrachte. Er spricht vom Abendmahl im Zusammenhang mit Pessach: „Deshalb, wenn ihr an einem Ort zusammenkommt, ist es nicht das Abendmahl des Herrn zu essen. . . .Denn ich habe vom Herrn empfangen, was ich euch auch überbracht habe: dass der Herr Jesus in derselben Nacht, in der er verraten wurde, Brot nahm; (V. 11-23) (Diese „selbe Nacht“ war Passah ).

In den Kapiteln 15 und 16 spricht er davon, den 1. Korinthern „das zu übergeben, was [er] vom Herrn empfangen hat, dass Christus für unsere Sünden gemäß der Schrift gestorben ist und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag gemäß der Schrift auferstanden ist zur Heiligen Schrift, . . . Aber jetzt ist Christus von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden“ (15:20, 23; 16:15). (Die Erstlingsfrüchte werden vom Priester am ersten Tag des Zählens von fünfzig im Zusammenhang mit sieben Sabbathen vor dem HERRN geschwenkt).

Pfingsten: Wir sehen dann in Kapitel 15, Vers 8, dass Paulus die Korinther sehen möchte und sogar den Winter bei ihnen verbringen möchte, aber er will sie „jetzt unterwegs“ nicht sehen, sondern verweilen Ephesus bis Pfingsten!“

Wir haben traditionell dazu tendiert, die Anweisung des Paulus in 1. Korinther über das Halten des Passahs zu vergeistigen. Ebenso haben wir 1. Korinther Kapitel 11 auf wöchentliche Sonntagsgottesdienste mit Abendmahl angewendet; aber wenn man den ganzen Brief von Paulus liest, ist es nicht unwahrscheinlich, dass diese im buchstäblichen Kontext von Pessach-Erstfrüchten und Pfingsten stehen, wie es Paulus' Anweisung bezüglich der Sammlung ist!

III. WEITERE DINGE ZU BEACHTEN:

Ich habe Grund zu der Annahme , dass sich in den Fällen des Neuen Bundes, in denen Sabbat im Plural in dem Ausdruck „erster Tag der Woche“ übersetzt wird, auf den Tag der Erstlingsfrüchte bezieht (Tag eins, der sich auf die 7 Sabbate bezieht, die zu Pfingsten zählen und nicht nur zu Pfingsten der erste Tag der Woche (obwohl er einmal im Jahr auf den ersten Tag der Woche fällt).Wenn dies der Fall ist, trägt dies weiter zu einer Verbindung zwischen Erstlingsfrüchten und Paulus' Anweisung bezüglich der Sammlung bei.Dies erhöht die Wahrscheinlichkeit, dass Paulus ist Anwenden der alten Bundesprinzipien des Zehnten auf nichtjüdische Gläubige.

IV. ZUSÄTZLICHE PERSPEKTIVE:

Von den 13 oder 14 Büchern, die Paulus schreibt, spricht er nur in 1. Korinther und Römer von Erstlingsfrüchten, Büchern, die Anweisungen zum Zehnten enthalten. (Außerdem finde ich das Wort nur bei Jakobus, wo es einmal vorkommt, und in der Offenbarung. Das Buch der Offenbarung hat starke Pessach-Konnotationen mit dem geschlachteten Lamm und den in Blut getauchten Gewändern ... Daher die Verwendung des Begriffs Erstlingsfrucht in Zusammenhang von Pessach, Pfingsten (Zeiten, in denen Erstlingsfrüchte/Zehnte nach Jerusalem gebracht wurden) sind bemerkenswert.

Zusammenfassend sehe ich eine starke Korrelation zwischen JHWHs Anweisung an Israel in Bezug auf die Erstlingsfrüchte (den Zehnten) und Paulus' Anweisung in Bezug auf Sammlungen.

Ein Teil der Absicht von Paulus, die wir vielleicht unterschätzen, wenn wir sie als etwas transzendental ansehen, ist sein Wunsch, den Lobpreis von der Erde zu Gott zu erhöhen, der zugegebenermaßen alles Lob verdient. Paulus listet das Lob Gottes als ein erwünschtes Ergebnis dieses Opfers auf (2. Korinther 9:12-13).

Er stellt den Weltreligionen die Tatsache gegenüber, dass Gott ewiges Lob verdient (Römer 1,25). Christus hat uns angenommen, um Gott zu preisen (Römer 15:7-9) und Paulus sagt, dass wir einander aus demselben Grund annehmen sollten. Mit anderen Worten, die „Evangelisation“ Christi und damit auch die des Paulus bestand darin, die Widerspenstigkeit der Welt in einen angemessenen Lobpreis Gottes umzuwandeln.

In Apostelgeschichte 4:32 heißt es, dass alle Gläubigen eins waren in Herz und Verstand. Niemand behauptete, etwas von seinem Besitz sei sein eigenes, aber sie teilten alles, was sie hatten. Auch in Vers 34 heißt es: Es war kein Bedürftiger unter ihnen. Denn von Zeit zu Zeit verkauften diejenigen, die Ländereien oder Häuser besaßen, sie, brachten das Geld aus dem Verkauf und legten es den Aposteln zu Füßen, und es wurde an jeden verteilt, der es brauchte, einschließlich Vers 36 Barnabas. Ich denke, wenn die Zahl der Gläubigen zunimmt, brauchen sie wahrscheinlich mehr Einkommen, um voranzukommen. dann sammelt Paul das Geld für ihre Bedürfnisse.

Ich habe mir diese Frage gestellt … und gegoogelt: „Warum sagte Paulus zur Gemeinde in Korinth (1 Galatien, genau so tust du. Am ersten Tag der Woche (Sonntag), lass JEDEN VON EUCH bei ihm (oder ihr) einen Vorrat anlegen (sparen), wie Gott dich gesegnet hat (über das Erfüllen deines täglichen Brotbedarfs hinaus). ), dass es keine Versammlungen gibt, wenn ich komme ... (ich muss keine Opfergabe annehmen, wenn ich ankomme ... fang jetzt an, es beiseite zu legen)."

Die einzige Antwort auf diese Frage findet sich in Römer 15:26 – Paulus sagt zu der Gemeinde in Rom: „Denn es hat ihnen gefallen in Mazedonien und Achaia (beide in Griechenland – ebenso wie die Gemeinden von Thessaloniki – der gegenwärtigen Hauptstadt Griechenlands, und Philippi) - um einen gewissen Beitrag für die armen Heiligen in Jerusalem zu leisten."

Nun, Paulus spricht in 1. Korinther … der Gemeinde in Korinth über dieselbe Opfergabe.

Wenn Sie den Spuren von Paulus folgen, würden Sie sehen, dass Korinth in Griechenland liegt. Südlich davon liegt die Türkei, wo sich Galatien und Ephesus befinden, und südlich davon insbesondere Israel und Jerusalem.

Von Korinth nach Jerusalem ist ein Roadtrip von 1890 Meilen. Paulus würde lange brauchen, um von Korinth nach Jerusalem zu reisen.

Als Paulus zu der Gemeinde in Rom sprach (jetzt Römer 15:27-29), sagt er ihnen: „Es hat ihnen (den Gemeinden, die die Beiträge leisten) gefallen, weil diese Gemeinden der Hauptgemeinde in Jerusalem tatsächlich etwas schulden, weil sie es haben uns und andere zu ihnen ausgesandt, um ihnen die Errettung des Evangeliums von Christus zu bringen, daher sind sie begeistert von der Vorstellung, ihre finanziellen Segnungen (Wohlstand) mit der Hauptkirche in Jerusalem zu teilen sichergestellt haben, dass sie (Jerusalem) diesen Beitrag erhalten haben, werde ich nach Spanien gehen – aber ich werde hier in Rom vorbeischauen, um Sie noch einmal zu besuchen.“

Die vielen Hinweise auf Hungersnöte sind wahr, aber eine Sache, die seltsam erscheint, ist die Langsamkeit der Reaktion. Die Hungerhilfe muss schnell sein, aber diese Sammlung dauert lange, und Paul besucht die Kirchen erneut und wartet mindestens einen Winter, während er sie organisiert und das Silber (?) mit einer Gruppe von Männern transportiert.

Ich würde vorschlagen, dass es hier sowohl um das Teilen des Kapitals als auch um das Teilen des Einkommens geht. Die Jerusalemer Kirche scheint seit dem Pfingsttag ein Ausbildungszentrum für Diaspora-Juden gewesen zu sein, und sie verarmten, um die zusätzlichen Zahlen zu unterstützen, die „sich den Aposteln widmeten Unterrichten". Es gibt auch die in Heb 10:34 erwähnten Auswirkungen der Beschlagnahme von Eigentum. Die Inhaftierung von Mitgliedern belastete die Mitglieder auch außerhalb des Gefängnisses finanziell. Paulus sagt in 2. Korinther 8,13, dass sein Ziel „Gleichheit“ ist, was einen Schritt über die Linderung der Hungersnot hinausgeht und bedeutet, über die Ressourcen (Land, Werkstätten, Werkzeuge und Materialien) zu verfügen, um ein Einkommen zu erwirtschaften, aus dem die hebräischen Christen in Zukunft kommen könnten in der Lage sein, ihren nichtjüdischen Brüdern zu helfen.

An Pfingsten spielte der Apostel Petrus in Apostelgeschichte 2:17-21 auf den apokalyptischen großen und schrecklichen Tag des Herrn an . Später im selben Kapitel begannen die Gläubigen in Jerusalem, sich all ihrer weltlichen Güter zu entledigen ( Apostelgeschichte 2:45 ). Für diejenigen, die in ihrem persönlichen Opfer nicht aufrichtig waren und sich verstellten (Ananias und Saphira), war die Disziplin der sofortige Tod, der in der Jerusalemer Gemeinde „große Angst“ auslöste ( Apostelgeschichte 5:11 ). So entrechteten sich die Gläubigen in Jerusalem ihres weltlichen Besitzes, während es noch andere gab, denen später ihr weltlicher Besitz entzogen wurde ( Hebräer 10,34). Das Ergebnis war die erbärmliche materielle Armut dieser jüdischen Gläubigen. Der Apostel Paulus bemühte sich daher, ihren wirtschaftlichen Bedürfnissen durch die Liebe der Gemeinde aus anderen geografischen Gebieten zu dienen.