In Galater 1:16b-19, 22 (ESV) schreibt Paulus, dass nach seiner Bekehrung in Damaskus,
... Ich habe mich nicht sofort mit jemandem beraten; Ich bin auch nicht nach Jerusalem zu denen hinaufgezogen, die vor mir Apostel waren, sondern ich bin nach Arabien gegangen und wieder nach Damaskus zurückgekehrt. Dann, nach drei Jahren, ging ich hinauf nach Jerusalem, um Kephas zu besuchen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Aber ich sah keinen der anderen Apostel außer Jakobus, dem Bruder des Herrn .... Und ich war den Gemeinden von Judäa, die in Christus sind, persönlich immer noch unbekannt.
Der Verfasser der Apostelgeschichte beschreibt jedoch die Ereignisse der Bekehrung des Paulus in 9:1-19 und bei der Beschreibung der Ereignisse, die sich unmittelbar danach ereigneten (9:19b-20, 23-28, ESV), schreibt er über Paulus:
Einige Tage war er bei den Jüngern in Damaskus. Und sofort verkündete er Jesus in den Synagogen und sagte: "Er ist der Sohn Gottes." ... Als viele Tage vergangen waren, planten die Juden, ihn zu töten, aber ihr Plan wurde Saul bekannt. Sie bewachten Tag und Nacht die Tore, um ihn zu töten, aber seine Jünger nahmen ihn nachts und ließen ihn durch eine Öffnung in der Mauer hinunter und ließen ihn in einem Korb herunter. Und als er nach Jerusalem gekommen war, versuchte er, sich den Jüngern anzuschließen. Und sie fürchteten sich alle vor ihm, denn sie glaubten nicht, dass er ein Jünger war. Aber Barnabas nahm ihn und brachte ihn zu den Aposteln und erzählte ihnen, wie er auf dem Weg den Herrn gesehen hatte, der zu ihm sprach, und wie er in Damaskus freimütig im Namen Jesu gepredigt hatte. So ging er in Jerusalem unter ihnen ein und aus,
Laut dem Autor der Apostelgeschichte ist dies die erste Reise des Paulus nach Jerusalem nach seiner Bekehrung in Damaskus. Die nächste Reise, die Paulus gemäß seinem Bericht in Galater 2:1 (ESV) nach Jerusalem unternimmt, folgt:
Dann, nach vierzehn Jahren, ging ich mit Barnabas wieder hinauf nach Jerusalem und nahm Titus mit.
Die nächste Erwähnung des Aufenthaltsortes von Paulus in der Apostelgeschichte findet sich in 11:25-26b, wo es heißt:
So ging Barnabas nach Tarsus, um Saul zu suchen, und als er ihn gefunden hatte, brachte er ihn nach Antiochia.
Diese spätere Reise nach Jerusalem wurde bereits in einer anderen Frage behandelt , ich beziehe mich nur darauf, um klarzustellen, dass es unwahrscheinlich ist, dass es eine weitere Reise nach Jerusalem gibt, die mit dieser ersten Reise nach der Bekehrung verwechselt wird, die in Galater und Apostelgeschichte aufgezeichnet ist.
Offensichtlich gibt es viele Unterschiede in diesen Berichten (ging Paulus freiwillig nach Jerusalem, um Petrus zu sehen, oder war er gezwungen, dorthin zu fliehen, um der Verfolgung zu entgehen? Ging er vor Jerusalem nach Arabien oder nicht? Haben die anderen Christen ihn dorthin mitgenommen? Cäsarea und dann nach Tarsus, um ihn vor den Hellenisten zu schützen, oder kehrte er in die Gebiete Syriens und Kilikiens zurück?). Der Hauptunterschied, der mich bei dieser Frage interessiert, ist, welchen Apostel Paulus auf seiner ersten Reise nach Jerusalem nach der Bekehrung gesehen hat, aber eine gute Antwort muss möglicherweise einige oder alle dieser anderen widersprüchlichen chronologischen Aussagen ansprechen, um dies anzusprechen (falls einer spricht dafür, dass die Chronologie in Einklang gebracht werden kann).
Welche Apostel besuchte Paulus also angesichts dieser Texte und ihrer präsentierten Chronologie in Jerusalem, als er nach seiner Bekehrung zum ersten Mal dorthin ging? Wusste der Verfasser der Apostelgeschichte nichts von dem Brief an die Galater? Hat der Autor vielleicht absichtlich eine Polemik geschrieben, um den Galater-Bericht zu widerlegen/korrigieren? Wie verstehen angesehene Bibelwissenschaftler die Unterschiede zwischen den Berichten in diesen Texten?
Lukas kannte Galater
Logischerweise ist die erste zu behandelnde Frage, ob „Lukas“ den Galaterbrief des Paulus kannte, weil dies die Antworten auf die anderen gestellten Fragen beeinflussen wird. David Ravens ( Luke and the Restoration of Israel , Seiten 174-5) spricht allgemein von den Briefen, wenn er sagt, dass es drei mögliche Antworten gibt: (1) dass Lukas die Briefe nicht kannte und diese nicht verwenden konnte; (2) er kannte die Buchstaben, benutzte sie aber nicht ; und (3) dass er die Briefe kannte und selektiv von ihnen Gebrauch machte, während er über bestimmte Punkte Stillschweigen bewahrte.
Ravens schlägt vor, dass die dritte Option die wahrscheinlichste ist. Um dies zu unterstützen, sagt er, dass die Untersuchung von Vorfällen, die beiden Autoren gemeinsam sind, einige verbale Ähnlichkeiten zeigt, die darauf hindeuten, dass Lukas in einigen Fällen Paulus eigenen Bericht kannte. Er sagt, dass Meinungsverschiedenheiten zwischen zwei Berichten über einen gemeinsamen Vorfall nicht unbedingt Beweis für Lukas' Unwissenheit sind, weil es a priori keinen Grund zu der Annahme gibt, dass Lukas Paulus' Briefe weniger kreativ behandelt hätte als seine anderen Quellen. Er fährt fort zu behaupten ( ebd ., Seite 179), dass Lukas Galater, 1. und 2. Korinther, Philipper und Römer kannte. Ravens sagt, dass es möglich ist, dass Lukas andere Quellen für seine paulinische Erzählung hatte, stimmt aber zu, dass es nur notwendig ist, eine völlig unbekannte Tradition zu postulieren, wenn die bekannten Entitäten nicht ausreichen.
Lukas änderte den Bericht von Paulus aus dramatischen und theologischen Gründen
Ravens glaubt, dass Lukas sich frei fühlte, Änderungen und Ergänzungen an Paulus Bericht vorzunehmen, um ihn seinen eigenen dramatischen und theologischen Zwecken anzupassen. Die Frage ist, ob diese Änderungen und Ergänzungen eine Polemik darstellen und ob Lukas beabsichtigte, den Galater-Bericht zu widerlegen/korrigieren. Uta Ranke-Heinemann hält sich nicht zurück und sagt in Putting Away Childish Things , Seite 167, dass die ganze Apostelgeschichte ein Propagandawerk ist. Sie zitiert Hans Joachim Schoeps ( Das Judenchristentum , Seite 10), der sagt, die Apostelgeschichte folge einer klaren didaktischen Linie und pflege deshalb energisch die Legendenbildung und gestalte Personen und Ereignisse nach eigenen Maßstäben um. Raymond E. Brown* sagt in An Introduction to the New Testament*, Seite 316, während Lukas mit angemessener Genauigkeit schriftliche Quellen (Markus, Q) in seinem Evangelium verwendete, behaupten einige, dass der Autor in der Apostelgeschichte viel kreativer und daher fiktiv war . In Bezug auf diese Ansichten ändert Lukas sicherlich die Darstellung, die Paulus in seinem Brief an die Galater vorgebracht hat, aber es kann nicht gesagt werden, dass Lukas die Darstellung von Paulus korrigiert hat, einfach weil es keinen Beweis dafür gibt, dass er eine andere Wahrheit als die Erkenntnis hatte was er im Brief las. Meiner Ansicht nach war die Apostelgeschichte in ihrer Gesamtheit eine subtile Polemik, die versuchte, Paulus als einen geringeren Apostel darzustellen, als Paulus sich selbst in seinen Briefen dargestellt hatte.
Paulus sah Petrus und Jakobus, aber keinen anderen der Apostel
Die Apostelgeschichte unterscheidet sich vom Galaterbrief in einer Weise, die wir ohne geistige Gymnastik nicht vereinbaren können. Anstatt zu versuchen, ein wenig Wahrheit aus jeder Version zu finden, sollten wir uns entweder an Paulus Bericht aus erster Hand im Galaterbrief halten oder ihn als voreingenommen zurückweisen und unsere Annahmen allein auf die Apostelgeschichte stützen. Ich schlage vor, dass der angemessene Weg darin besteht, sich auf den Bericht von Paulus zu verlassen und daher die Apostelgeschichte für diesen Zweck zu ignorieren. Paulus sagt sehr deutlich, dass er unmittelbar nach seiner Bekehrung nach Arabien ging, bevor er nach Jerusalem ging, wo er nur Petrus und Jakobus sah:
Galater 1:18-19 : Nach drei Jahren zog ich hinauf nach Jerusalem, um Petrus zu sehen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Aber andere der Apostel sah ich nicht, außer Jakobus, dem Bruder des Herrn.
Diese Frage ist zu gut, um keine Antworten zu haben, aber ich fürchte, meine Antwort wird ihr nicht gerecht. Ich hoffe, dass andere es auch versuchen werden - und sei es aus keinem anderen Grund, als mir das Gegenteil zu beweisen.
1) Paul wird auf dem Weg nach Damaskus bekehrt (nennen wir dieses Jahr 0)
Apostelgeschichte 9:8 Da stand Saul von der Erde auf, und als seine Augen geöffnet wurden, sah er niemanden. Aber sie führten ihn an der Hand und brachten ihn nach Damaskus.
Gal 1:15-16a Als es aber Gott, der mich von Mutterleibe an getrennt und durch seine Gnade berufen hat, gefiel, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn unter den Heiden predige,
2) Paulus kommt in Damaskus an (Jahr 0) Apostelgeschichte 9:8b Aber sie führten ihn an der Hand und brachten ihn nach Damaskus.
Apostelgeschichte 9:19 Als er nun Nahrung bekommen hatte, wurde er gestärkt. Dann verbrachte Saul einige Tage mit den Jüngern in Damaskus.
Gal 1,17 weist darauf hin, dass er zuerst nach Damaskus ging, da er später „wieder nach Damaskus zurückkehrte“.
3) Paul geht nach Arabien (Klasse 0-3?)
Gal 1:16b-17a Ich habe mich nicht sofort mit Fleisch und Blut beraten, noch bin ich zu denen hinaufgezogen, die vor mir Apostel waren, nach Jerusalem; aber ich ging nach Arabien
4) Paul kehrt nach Damaskus zurück (Klasse 0-3?)
Gal 17:b und kehrte wieder nach Damaskus zurück
5) Paulus geht nach Jerusalem und sieht Petrus und Jakobus
Apostelgeschichte 9:26 Und als Saul nach Jerusalem gekommen war, versuchte er, sich den Jüngern anzuschließen; aber sie fürchteten ihn alle und glaubten nicht, dass er ein Jünger sei. [Aber Barnabbas stellte ihn den Aposteln vor – dennoch verbrachte er nur bedeutende Zeit mit Petrus und Jakobus (vgl. Gal 1).]
Gal 1:18-19 Und nach drei Jahren ging ich hinauf nach Jerusalem, um Petrus zu sehen, und blieb fünfzehn Tage bei ihm. Aber ich sah keinen der anderen Apostel außer Jakobus, dem Bruder des Herrn. (Nun über die Dinge, die ich euch schreibe, wahrlich, vor Gott, ich lüge nicht.)
6) Paulus wird nach Tarsus geschickt
Apostelgeschichte 9:30 Als das die Brüder erfuhren, brachten sie ihn nach Cäsarea und schickten ihn nach Tarsus.
7) Barnabas verlegt Paulus nach Antiochia
Apostelgeschichte 11:25-26 Dann brach Barnabas nach Tarsus auf, um Saul zu suchen. Und als er ihn gefunden hatte, brachte er ihn nach Antiochia. So kam es, dass sie sich ein ganzes Jahr lang mit der Gemeinde versammelten und sehr viele Menschen lehrten. Und die Jünger wurden zuerst Christen in Antiochia genannt.
Gal 1:21-22 Danach zog ich in die Gebiete von Syrien und Kilikien. Und ich war den Gemeinden Judäas, die in Christus waren, von Angesicht zu Angesicht unbekannt.
8) Paulus und Barnabas nehmen wegen einer Prophezeiung Ablösung nach Jerusalem (Jahr 14)
Apostelgeschichte 11:27-30 Und in diesen Tagen kamen Propheten von Jerusalem nach Antiochia. Dann stand einer von ihnen namens Agabus auf und zeigte durch den Geist, dass es auf der ganzen Welt eine große Hungersnot geben würde, die auch in den Tagen von Claudius Cäsar geschah. Dann beschlossen die Jünger, jeder nach seinen Fähigkeiten, den in Judäa wohnenden Brüdern Hilfe zu schicken. Das taten sie auch und schickten es durch Barnabas und Saulus zu den Ältesten.
Gal 2,1-2a: Dann zog ich nach vierzehn Jahren mit Barnabas wieder hinauf nach Jerusalem und nahm auch Titus mit. Und ich stieg durch Offenbarung auf
9) Paulus sieht Jakobus, Petrus und Johannes (und wahrscheinlich auch die anderen) und kehrt nach Antiochia zurück
Gal 2:9 und als Jakobus, Kephas und Johannes, die Säulen zu sein schienen, die mir geschenkte Gnade erkannten, gaben sie mir und Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft, dass wir zu den Heiden gehen sollten und sie zu die Beschnittenen.
Apostelgeschichte 12:25 Und als sie ihren Dienst erfüllt hatten, kehrten Barnabas und Saulus von Jerusalem [nach Antiochia] zurück und nahmen auch Johannes mit, dessen Beiname Markus war.
10) Peter besucht die Gemeinde in Antiochia (ca. Jahr 15)
Gal 2:11 Als nun Petrus nach Antiochia gekommen war
11) Die erste Missionsreise des Paulus
Apostelgeschichte 13-14
12) Paulus schreibt Galater
Gal 1-6
Hinweis: Um die Länge dieses Beitrags einzuschränken, habe ich keine großen Worte gemacht, um meine Behauptungen zu beweisen. Die meisten von ihnen sind aus dem Vergleich zwischen Apostelgeschichte und Galater selbstverständlich. Wenn nichts anderes, lassen Sie den Leser wissen, dass eine Versöhnung der beiden möglich ist.
Für andere, die versuchen, diesen Text zu beweisen: Denken Sie daran, dass der Autor der Apostelgeschichte einen Großteil seiner Zeit mit Paulus verbrachte (vgl. die „Wir“-Passagen) und dass der Galaterbrief lange vor der Apostelgeschichte geschrieben wurde. Daher ist es schwierig zu argumentieren, dass diese Passagen einander widersprechen, da a) Lukas seine Nachforschungen anstellte (Lk 1:1-4), b) Paulus genau wusste, dass, wenn er die Galater über seine Aktivitäten belogen hätte, sie es leicht könnten herausfinden, und sie hätten keinen Grund mehr, ihm zu vertrauen. Beachten Sie auch, dass die Zwecke der beiden Konten sehr unterschiedlich sind und es daher nicht verwunderlich ist, dass sie unterschiedliche (aber vereinbare) Konten liefern.
Gideon Marx
Dan
Niobius
Dan
Dan