Ich bin erstaunt, dass Sie den, der Sie in der Gnade Christi berufen hat, so schnell verlassen und sich einem anderen Evangelium zuwenden – nicht dass es ein anderes gibt, aber es gibt einige, die Sie beunruhigen und das Evangelium Christi verdrehen wollen. Aber selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel dir ein Evangelium predigen sollten, das dem widerspricht, was wir dir gepredigt haben, sei er verflucht. Wie wir bereits gesagt haben, sage ich es jetzt noch einmal: Wenn dir jemand ein Evangelium predigt, das dem widerspricht, was du empfangen hast, sei er verflucht.
Denn suche ich jetzt die Zustimmung von Menschen oder von Gott? Oder versuche ich, einem Mann zu gefallen? Wenn ich immer noch versuchen würde, Menschen zu gefallen, wäre ich kein Diener Christi. – Galater 1:6-10 ( ESV )
Der fettgedruckte Teil oben ist seltsam. Ohne den Hinweis auf „einen Engel“ heißt es: „Wenn wir dir ein Evangelium predigen sollten, das dem widerspricht, was wir dir gepredigt haben, sei er verflucht.“ Erwartet Paul, dass er seine Meinung ändert (oder eher verliert), oder erwartet er, dass jemand einen Brief von ihm fälscht? Der Kontext des Briefes scheint Autorität für sich selbst zu behaupten, daher scheint die Vorstellung, dass er und seine Gefährten ein gegensätzliches Evangelium predigen könnten, seinem Thema zu widersprechen.
Es ist interessant zu wissen, was die berühmten Leute vor uns über das „verum etiamsi nos“ (Gal 1:8 VUL) gesagt haben. Sie haben es gesehen …
Üblicherweise nannten die Kirchenväter diese Passage ein „hyperbolice dictum“ (ein „hyperbolisches Wort“). Die Apostel hätten sich nie wirklich von der wahren Lehre abwenden können. Zum Beispiel Hieronymus: 1
Potest & hyperbolice dictum accipi: non quo aut Apostolus aut angelus aliter potuerint praedicare quam semel dixerant. Sed etiamsi hoc posset fieri, ut & apostoli & angeli mutarentur tamen non esset ab eo, quod semel acceptum fuerat, recedendum: …
(grobe Übersetzung:) 2 Es kann als übertriebenes Wort verstanden werden: nicht, weil entweder ein Apostel oder ein Engel anders predigte, als sie es einmal gesagt hatten. Aber selbst wenn es passieren könnte, dass sich die Apostel und die Engel ändern, sollte man das einmal Angenommene nicht verlassen.
Dieses hyperbolische Wort galt als Zeichen der Weisheit des Paulus. In seinem Kommentar "In epistulam ad Galatas commentarius" sagt Chrysostomus (1,7): 3
Siehe die Weisheit des Apostels; um dem Einwand vorzubeugen, er sei durch Prahlerei dazu veranlaßt worden, seiner eigenen Lehre Beifall zu spenden, schließt er sich selbst ebenfalls in sein Anathema ein; …
Das Ziel dieser Weisheit ist es, jeden Anschein von Ruhmsucht zu vermeiden. Theodoret argumentiert ähnlich. 4
Der Tradition folgend argumentiert Martin Luther in seiner 2. Galatervorlesung (WA 40, 117, 1f., 1531):
Sic seipsum 1. devovet et maledicit Paulus (boni operatores seipsos 1. argument) ut vehementer alios possit etc.
(grobe Übersetzung:) Paul widmet und verflucht sich zuerst. Die guten Arbeiter neigen dazu, sich selbst zuerst anzuklagen, um dann andere heftiger anklagen zu können usw.
Dazu gehören der Weisheitsaspekt („boni operatores“) und der Aspekt der Übertreibung („ut vehementer …“).
1 : Hier., Komm. in Gal. I, 1, 8-9, CCSL 77A, S. 20 ll. 5-9 (Migne PL 26, 344A)
2 : Eigene Übersetzung. Ich bin kein englischer Muttersprachler, tut mir leid, wenn es nicht richtig übersetzt ist.
3 : Chr., Komm. in Gal. (PG 61, 624). Übersetzt von Philip Schaff.
4 : Theod. Cyr., in Gal. (PG 82, 464D-465A)
Paulus bemüht sich im Galaterbrief zu zeigen, dass seine Botschaft direkt von Jesus Christus kommt. Er besteht in 1:1 darauf, dass er ein Apostel (ein Gesandter) ist, nicht von/von Menschen, sondern von Jesus. Die Erzählung, die er in 1:11-24 gibt, soll zeigen, dass es Jesus war, der ihn beauftragt hat, nicht die Apostel in Jerusalem. In 2:6 spielt er, als er sich schließlich mit den „Säulen“ in Jerusalem trifft, ihre Bedeutung herunter und besteht darauf, dass „sie meiner Botschaft nichts hinzugefügt haben“. Und dann, in 2:11f, nachdem gezeigt wurde, dass diese Säulen mit seinem Evangelium übereinstimmen, erzählt er, wie er Petrus wieder in Einklang mit der Wahrheit bringen musste, was zeigt, dass die Wahrheit des Evangeliums sogar über den Aposteln in Jerusalem steht .
Paulus ist sich anscheinend der Autorität seiner Botschaft bewusst; aber er legt diese Autorität nicht in sich selbst, sondern darin, dass die Worte, die er spricht, die Worte Gottes sind. Er predigt als einer, der von und im Auftrag von Jesus Christus gesandt wurde. An anderer Stelle schreibt er an die Thessalonicher:
Und wir danken Gott auch immer wieder dafür, dass du, als du das Wort Gottes, das du von uns gehört hast, empfangen hast, es nicht als Menschenwort angenommen hast, sondern so, wie es tatsächlich ist, als Gottes Wort, das ja in dir wirkt, der du bist glauben. ( 1 Thess. 2:13 NIV )
Wenn Paulus kommen und ein anderes Evangelium verkünden würde – eines, das im Widerspruch zu der Botschaft steht, die er von Jesus erhalten hat – wäre es offensichtlich nicht vom Herrn. Das heißt, es scheint am besten, nicht zu viel in die fettgedruckte Aussage hineinzuinterpretieren. Dass er selbst ihnen ein anderes Evangelium predigen wird, rechnet Paulus wahrscheinlich genauso wenig wie er glaubt, dass ein Engel vom Himmel zu ihnen kommen wird.
Stattdessen scheint er die Autorität seiner Botschaft von Gott über die Autorität von Männern zu betonen, die vielleicht behaupten, Jakobus und die anderen „Säulen“ in Jerusalem zu repräsentieren. Er möchte betonen, dass, egal wer predigt, ihre Botschaft mit der von Jesus Christus übereinstimmen muss.
Schwalbenschwanz