Was bedeutet „rechtfertigen“ (δικαιόω) in Jakobus 2:24, Römer 3:28?

„Gerechtfertigt“ hat in jedem Vers dieselbe Bedeutung. Sie müssen sich diese Verse im größeren Kontext ansehen, um zu verstehen, worauf sich die Autoren mit „Werken“ beziehen und wie sich das auf die Rechtfertigung bezieht.

Jakobus 2:14-26 macht deutlich, dass wahrer Glaube immer zu Werken führt. Die deutlichsten Aussagen sind in den Versen 17 und 26:

17 Ebenso ist der Glaube, wenn er keine Werke hat, tot, da er für sich ist.

26 Denn wie der Leib ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot.

Der Schlüsselsatz in Vers 24 ist „nicht allein durch Glauben “. Jakobus sagt nicht, dass es Werke gibt, die dich rechtfertigen, er sagt, dass gute Werke der Beweis des rechtfertigenden Glaubens sind.

Paul arbeitet aus einem etwas anderen Blickwinkel. Er weist in Römer 3,21-31 darauf hin , dass das Befolgen des alttestamentlichen Gesetzes nicht der Weg zur Gerechtigkeit ist.

21 Aber jetzt ist die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz offenbart worden, ... 22 sogar die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, die glauben;

Niemand (außer Jesus) hat das Gesetz so weit befolgt, dass er von Gott als gerecht angesehen wird. Der einzige wirksame Weg zur Rechtfertigung und Gerechtigkeit, der der Menschheit zur Verfügung steht, ist der Glaube an Jesus. Vers 28 stellt die Rechtfertigung durch den Glauben (der uns zur Verfügung steht) und die Rechtfertigung durch das Befolgen des alttestamentlichen Gesetzes (an dem die ganze Menschheit gescheitert ist) gegenüber.

Die grundlegende Bedeutung von „rechtfertigen“ ist „für gerecht erklären“. Ein klassisches Beispiel dafür findet sich in Deuteronomium 25:1, wo KJV schreibt

Wenn es einen Streit zwischen Menschen gibt und sie zum Gericht kommen, damit die Richter sie richten können; dann werden sie die Gerechten rechtfertigen und die Gottlosen verurteilen.

und NASB hat es mit anderen Worten

Wenn es einen Streit zwischen Menschen gibt und sie vor Gericht gehen und die Richter ihren Fall entscheiden und sie die Gerechten für unschuldig erklären und die Bösen für schuldig erklären,

Eine andere Bedeutung für „gerechtfertigt“ könnte „bestätigt“ sein, wie man in Matthäus 11:19 (NASB) findet.

„Der Menschensohn kam essend und trinkend, und sie sagen: ‚Siehe, ein gefräßiger Mann und ein starker Trinker, ein Freund von Zöllnern und Sündern!' Und doch wird die Weisheit durch ihre Taten bestätigt .“

Daraus wird allgemein argumentiert, dass Werke den Glauben rechtfertigen, dass Werke eine Demonstration des Glaubens sind. Das würde laut Jakobus 2:23 bedeuten, dass Abrahams Glaube durch die Opferung Isaaks demonstriert wird. Dies ist ein Standpunkt, dem Dr. Stanley Toussaint nahe steht, der ihn aber aufgrund zweier Probleme nicht ganz einnimmt

• nur Gott (und Isaak) haben gesehen, was passiert ist, und in dieser Passage von Jakobus 2 soll es vor den Menschen demonstriert werden (man könnte argumentieren, dass das alles ist, was notwendig ist).
• die Rechtfertigung scheint eine Rechtfertigung durch Gott zu sein, es ist keine Rechtfertigung durch Menschen, da wir Abraham nicht für gerecht erklären

Stattdessen vertritt Dr. Toussaint eine zweite Ansicht

Ich nehme an, es bedeutet, sich nicht im Sinne einer Zurechnung für gerecht zu erklären, sondern sich einfach dadurch für gerecht zu erklären, dass man die Person erklärt. Es würde einer Zurechnung folgen, was ich sekundäre Rechtfertigung in dem Sinne nenne, dass Sie durch Glauben gerechtfertigt sind; nachdem du durch den Glauben gerechtfertigt bist und ein rechtschaffenes Leben führst, dann wirst du auf dieser Grundlage für gerecht erklärt. Einige Referenzen, wo Sie diese Idee haben, finden Sie in Deuteronomium 25:1; Hiob 1:8; 1. Timotheus 3:16; Lukas 7:29. Ich würde aber nicht für diese Interpretation sterben.

Hinweis: Diese Antwort ist das Ergebnis von Notizen aus diesem Video von Dr. Stanley Toussaint.

In den Briefen des Apostels Paulus ist die Rechtfertigungslehre jene wunderbare biblische Lehre, dass Gott uns als gerecht in Christus annimmt und unsere Sünden vergibt, wenn wir ihn allein durch Glauben empfangen. Der Apostel Paulus widerlegt diejenigen, die fälschlicherweise glauben, dass Gott die Menschen rettet, indem er die guten Dinge berücksichtigt, die sie selbst tun, zusätzlich zu ihrem Glauben. Das tut er immer wieder. Siehe Römer 3:20-22, Römer 3:28, Römer 4:3-5, Galater 2:16, Galater 3:11, Philipper 3:9 usw. Aus diesen und anderen Passagen geht ganz klar hervor, dass Glaube und allein der Glaube ist das Werkzeug, durch das Gott den Tod, die Auferstehung und die Gerechtigkeit Christi auf die Gläubigen wirken lässt und sie so für gerecht und gerechtfertigt erklärt. Die Schrift spricht von dieser Tat als der Zurechnung der Gerechtigkeit Christi gegenüber den Gläubigen. Das heißt, seine Gerechtigkeit wird ihnen angerechnet, obwohl sie erst beginnen, die innerliche Vermittlung der Gerechtigkeit Christi zu erfahren. Während sie nur noch vergebene Sünder sind (es ist „Gott, der die Gottlosen rechtfertigt“, Röm. 4,5), erklärt Gott sie für gerecht, selbst für die Gerechtigkeit Christi, die ihnen zugerechnet und allein durch den Glauben empfangen wird.

Was ist mit James? Jakobus erklärt ganz deutlich: „Da siehst du, wie der Mensch durch Werke gerechtfertigt wird und nicht allein durch den Glauben“ (Jakobus 2,24). Ja, die Bemerkungen von James sind genauso wahr wie die von Paul. Um sie besser zu verstehen, müssen wir sie in ihrem vollen Zusammenhang sehen.

Wie können wir dann die Lehren von Paulus und Jakobus als ein konsistentes Ganzes sehen? Paulus sagt, dass wir „durch den Glauben gerechtfertigt werden, abgesehen davon, dass wir das Gesetz halten“ (Röm. 3,28), aber Jakobus sagt, dass „ein Mensch gerechtfertigt wird durch das, was er tut, und nicht allein durch den Glauben“ (Jakobus 2,24). Auf den ersten Blick dieser beiden Aussagen gibt es sicherlich einen offensichtlichen Widerspruch. Aber da sowohl Paulus als auch Jakobus unter der Inspiration Gottes schreiben, müssen sie über unterschiedliche Situationen schreiben. Vielleicht verwenden sie die Wörter „rechtfertigen“ und „glauben“ auf unterschiedliche Weise. Schauen wir uns die beiden Autoren mit dieser als mögliche Lösung noch einmal an.

Paulus erläutert in Römer 4 die große Verheißung Gottes, die in 1. Mose 15,6 enthalten ist. „Was sagt die Schrift? ‚Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet.' Wenn nun ein Mensch arbeitet, wird ihm sein Lohn nicht als Geschenk, sondern als Pflicht angerechnet. Dem Menschen aber, der nicht arbeitet, sondern auf Gott vertraut, der die Bösen rechtfertigt, wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm. 4 :3-5).

Jakobus hingegen schreibt an diejenigen, die behaupten zu glauben, aber keinen Beweis dafür liefern, dass ihr Leben durch die Errettung, die Gott den Gläubigen gibt, verändert wurde. Beachten Sie, wie Jakobus dies zu Beginn seiner Argumentation feststellt: „Was nützt es, meine Brüder, wenn ein Mann behauptet, er habe Glauben, aber keine Taten hat? Kann ein solcher Glaube ihn retten?“ (Jakobus 2:14). Jakobus versucht zu zeigen, dass wahrer Glaube – Glaube, den Gott einem bereits zugeschrieben hat (man beachte, wie Jakobus auch 1. Mose 15:6 in Jakobus 2:23 zitiert) – sich darin manifestiert, Gutes zu tun. Jakobus sagt, dass Abraham wirklich geglaubt hat und dass Gott ihn daher wirklich für gerecht gehalten hat, weil Abraham die Realität seines Glaubens (und seiner Errettung) demonstriert hat, indem er Gott gehorcht hat (Jakobus 2:21,24).

Abrahams Rechtfertigung erfolgte allein durch seinen Glauben, nicht durch seine Werke. Das ist genau der Punkt, auf den der Apostel Paulus hinweist – dass Gott uns nur durch unseren Glauben rechtfertigt und für gerecht erklärt, nicht durch unsere Werke.

Obwohl Abraham allein durch den Glauben gerechtfertigt war, war sein Versuch, seinen Sohn Isaak zu opfern, ein Beweis dafür, dass er wirklich ein rechtschaffener Mann war. Es war ein Beweis dafür, dass sein Glaube echt war. Mit anderen Worten, seine Werke zeigten, dass sein Glaube echt und aufrichtig war. Das ist der Punkt, auf den James hinweist. Wenn Sie behaupten, gerettet zu sein, muss der Beweis Ihrer Errettung in Ihrem Lebensstil gesehen werden. Jesus sagte: "An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen." Ihr Leben muss die Früchte der Rechtschaffenheit und guten Werke als Beweis Ihrer Errettung und Rechtfertigung offenbaren. Gute Werke sind keine Voraussetzung für unsere Errettung und Rechtfertigung. Nachdem wir jedoch errettet/gerechtfertigt wurden, zeigt sich der Beweis unserer Rechtfertigung in unseren guten Werken und unserem rechtschaffenen Leben. Wir können behaupten, Glauben und Erlösung zu haben, aber wenn die Art und Weise, wie wir unser Leben leben, nicht das widerspiegelt, was wir mit unserem Mund bekennen, ist unser Glaube nicht echt. Es ist toter Glaube. Wir sollten nicht einfach reden, ohne den Weg zu gehen. Das ist genau der Punkt, den Jakobus in Kapitel 2 anspricht.

EIN WORT MIT VERSCHIEDENER BEDEUTUNG: Wir können diesen Unterschied deutlicher erkennen, wenn wir die unterschiedliche Art und Weise erkennen, in der Paulus und Jakobus dieselben Begriffe verwenden. Wenn Paulus davon spricht, dass jemand „gerechtfertigt“ ist, hat er Gottes Ausspruch im Blick, dass ein Sünder gerecht ist. Aber wenn James dasselbe Wort verwendet, hat er die Demonstration des zuvor gerechtfertigten Zustands einer Person im Auge. Das heißt, man demonstriert durch seinen Gehorsam, was Gott bereits über ihn gesagt hat (Jakobus 2:23, zitiert Genesis 15:6).

Anders ausgedrückt, James verwendet das Wort „rechtfertigen“ mit der Bedeutung „um zu demonstrieren oder zu zeigen, dass man rechtschaffen ist, oder sich selbst zu rechtfertigen“. Diese besondere Bedeutung des griechischen Wortes findet sich auch in Lukas 16:15 und 10:28-29 sowie in Matthäus 11:19, Lukas 7:35 und Römer 3:4. In Lukas 16,15 sagt Jesus zu den Pharisäern: „Ihr seid es, die sich vor den Menschen rechtfertigen, aber Gott kennt eure Herzen.“ Ähnlich lesen wir in Lukas 10,29: „Er wollte sich aber rechtfertigen.“

Jakobus sagt, dass man vor Menschen demonstrieren kann (oder sich rechtfertigen oder rechtfertigen kann, 2:24), dass man von Gott für gerecht erklärt wurde. Man kann dies tun, indem man gute Werke tut, so wie Abraham es tat, indem er seinen Sohn Isaak opferte, lange nachdem Gott ihn für gerecht erklärt hatte (Jakobus 2:21; vgl. Gen. 22:9-12). Jakobus sagt, dass diese spätere Episode Gottes Erklärung in Genesis 15:6 als wahr und erfüllt bewies (Jakobus 2:23).

Wenn Paulus von „Glauben“ spricht, meint er echtes und echtes Vertrauen auf Gott. Aber Jakobus meint mit „Glauben“ etwas, das sich im eigenen Leben als real erweisen muss. Er hat es mit denen zu tun, die scheinbar ihre Annahme des Evangeliums zum Ausdruck bringen, aber in Wirklichkeit keinen wahren Glauben oder Vertrauen haben. So können die Dämonen sagen, dass sie glauben, aber ihr sogenannter Glaube und jeder andere Glaube ohne Werke ist nutzlos (Jakobus 2:19-20). Mindestens zweimal, in den Versen 18 und 26, bittet Jakobus diejenigen, die behaupten, Glauben zu haben, einen echten Glauben zu demonstrieren und nicht einen toten, indem sie gute Werke tun. Dem stimmt Paulus sicher zu (siehe 2. Korinther 13:5; Gal. 5:19-24).

FUNKTIONIERT WAHREN GLAUBEN: Somit widersprechen die Worte des Paulus nicht den Worten des Jakobus. Paulus argumentiert auch, dass wahrer Glaube sich in echtem Gehorsam manifestiert. Er sagt in Römer 6:1-2: „Was sollen wir denn sagen? Sollen wir weiter sündigen, damit die Gnade mehre? Auf keinen Fall! Wir sind der Sünde gestorben;

Und auch Paulus spricht in gleicher Weise wie Jakobus von Werken, wenn er in Epheser 2,10 sagt: „Denn wir sind Gottes Werk, geschaffen in Christus Jesus, gute Werke zu tun, die uns Gott im Voraus bereitet hat zu tun.“ Aber er sagt diese große Wahrheit in Übereinstimmung mit Jakobus, nachdem er geleugnet hat, dass Werke irgendeinen Anteil an unserer Errettung haben: „Denn aus Gnade seid ihr gerettet worden, durch den Glauben – und das nicht aus euch selbst, es ist die Gabe von Gott – nicht durch Werke, damit sich niemand rühme“ (Eph 2,8-9).

Paulus und Jakobus widersprechen sich also keineswegs, weil sie Wörter mit unterschiedlichen Bedeutungen verwenden und unterschiedliche Punkte ansprechen. Wir können zuversichtlich versichern, dass die Worte des Jakobus nicht der klaren Lehre des Paulus widersprechen, dass wir durch den Glauben gerettet und gerechtfertigt werden, getrennt von und ohne die Werke des Gesetzes. Tatsächlich sagt Jakobus selbst, dass Gott Abraham seine eigene Gerechtigkeit bereits angerechnet hatte, weil Abraham ihm geglaubt hatte (Jakobus 2,23).

Jakobus' Punkt ist, dass Abrahams gute Taten, die er als bereits geretteter Mann getan hat und nicht um Errettung von Gott zu erlangen, seine Rechtfertigung als wahr und real demonstrierten oder zeigten.

ZUSAMMENFASSUNG: Lassen Sie uns zusammenfassen. Wir sind gerettet und gerechtfertigt – das heißt, alle unsere Sünden sind vergeben und wir werden von Gott für gerecht erklärt – wenn wir auf Jesus Christus vertrauen und seine Gerechtigkeit auf unser Konto angerechnet wird. Wir legen unsere Sünden auf Christus, und er trägt die Strafe dafür, damit Gott uns für immer vergibt. Er gewährt oder rechnet uns seinen gerechten Gehorsam zu, und wir werden als in seine Gerechtigkeit gekleidet angesehen und von Gott sofort für gerechtfertigt erklärt. Wir vertrauen Gott, und er rettet uns. Das ist Gottes Akt der Rechtfertigung. Und all dies geschieht unabhängig von unseren guten Taten: Gott „rettete uns nicht wegen der Gerechtigkeit, die wir getan hatten, sondern wegen seiner Barmherzigkeit“ (Titus 3,5). Und wir empfangen all dies durch den Glauben, da Gott uns ein neues Herz und die Fähigkeit gegeben hat, auf Christus zu vertrauen.

Wenn wir rettenden Glauben ausüben, verwandelt Gott uns auch innerlich und überall durch die Gerechtigkeit Christi, die uns verliehen wird, um uns zu heiligen. Das nennt man Heiligung. Es beginnt damit, dass die Gerechtigkeit Christi in uns gelegt wird, und es nimmt zu, wenn wir diese Gerechtigkeit ausleben, indem wir Gott vertrauen und ihm gehorchen. Gott rechtfertigt die Gottlosen und die Bösen, und er heiligt sie, indem er sie heiligt. Nur so rettet Gott mich – und dich!

Verweise

George W. Ritter III. Begründung bei Paulus und Jakobus. Abgerufen am 1. Juni 2019 unter: https://opc.org/new_horizons/NH01/02b.html