Was sollen wir dann sagen, wurde von Abraham, unserem fleischlichen Vorfahren [κατὰ σάρκα], erlangt? 2 Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde, hat er etwas zu rühmen, aber nicht vor Gott. (Röm. 4:1–2, ESV)
Während die Nähe von κατὰ σάρκα in Römer 4: 1 zu ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν τὸν προπάτορα ἡμῶν das modifizierte ὸν προπάτορα ἡμῶν der modifizierte Modifizierung ist. Daher scheint dies nicht mit dem Kontext vereinbar zu sein.
Der bisherige Kontext:
Denn wir meinen, dass man durch den Glauben gerechtfertigt ist, abgesehen von Werken des Gesetzes. 29 Oder ist Gott nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch der Gott der Heiden? Ja, auch von Heiden, 30 denn Gott ist einer, der die Beschnittenen durch den Glauben und die Unbeschnittenen durch den Glauben rechtfertigen wird. 31 Umstürzen wir denn durch diesen Glauben das Gesetz? Auf keinen Fall! Im Gegenteil, wir wahren das Gesetz. (Röm. 3:28–31, LUT)
Der folgende Kontext:
9 Gilt dieser Segen also nur für die Beschnittenen oder auch für die Unbeschnittenen? Denn wir sagen, Abraham wurde der Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet. 10 Wie wurde es ihm denn angerechnet? War es vor oder nach seiner Beschneidung? Es war nicht danach, sondern bevor er beschnitten wurde. 11 Er erhielt das Zeichen der Beschneidung als Siegel der Gerechtigkeit, die er durch den Glauben hatte, als er noch unbeschnitten war. Der Zweck war, ihn zum Vater aller zu machen, die glauben, ohne beschnitten zu sein, damit auch ihnen die Gerechtigkeit angerechnet würde, 12 und ihn zum Vater der Beschnittenen zu machen, die nicht nur beschnitten sind, sondern auch in den Fußstapfen der Beschnittenen wandeln der Glaube, den unser Vater Abraham hatte, bevor er beschnitten wurde. (Röm. 4:9–12, ESV)
Unterstützung der Modifizierung von εὑρηκέναι: Im Galaterbrief verwendete Paulus κατὰ σάρκα, um sich auf die menschliche Anstrengung zu beziehen, die in diesem Fall zu Ismael führte.
Aber der Sohn der Sklavin wurde nach dem Fleisch [κατὰ σάρκα] geboren, während der Sohn der freien Frau durch Verheißung geboren wurde. (Gal 4:23, LUT)
Beachten Sie den Hinweis von Paulus in Röm. 4:13 zu versprechen:
Denn die Verheißung an Abraham und seine Nachkommen, dass er Erbe der Welt sein würde, kam nicht durch das Gesetz, sondern durch die Gerechtigkeit des Glaubens. (ESV)
Anmerkung im Galaterbrief:
Und wenn ihr Christi gehört, dann seid ihr Abrahams Nachkommen, Erben gemäß der Verheißung. (Gal. 3:29, ESV)
nicht κατὰ σάρκα
Nach einiger Verwunderung und Überlegung fange ich an, die Frage zu begreifen. Mein erster Gedanke war, dass σάρκα, weil es im Akkusativ steht, das Objekt des Verbs sein muss ... aber dann, als ich κατὰ betrachtete, wurde mir klar, dass es nur das Objekt der Präposition ist. Ihre Frage geht eindeutig über die Grammatik hinaus, und die griechische Grammatik selbst reicht nicht aus, um sie zu beantworten. Aus diesem Grund haben Sie sich so viel Mühe gegeben, den Kontext darzustellen, auf dem die Frage beruht.
Die KJV gibt den Text wie folgt wieder:
Was sollen wir dann sagen, was Abraham, unser Vater, in Bezug auf das Fleisch gefunden hat? (Römer 4:1, King James Version)
Dadurch bleibt der Ausdruck mehrdeutig. Es könnte, durch Kommas getrennt, so interpretiert werden, dass es entweder zum Verb oder zu Abraham selbst gehört.
So wie ich die Frage verstehe, fragen Sie im Wesentlichen, welche dieser beiden Bedeutungen mit diesem Vers gemeint ist:
Und der nächste Vers fährt fort mit:
Denn wenn Abraham durch Werke gerechtfertigt wäre, so hat er dessen Ruhm; aber nicht vor Gott. (Römer 4:2, King James Version)
Aber James verkompliziert die Dinge ein bisschen mehr:
Wurde nicht Abraham, unser Vater, durch Werke gerechtfertigt, als er seinen Sohn Isaak auf dem Altar dargebracht hatte? (Jakobus 2:21, King James Version)
Paulus versucht zu sagen, dass Abraham nicht durch Werke gerechtfertigt wurde, während Jakobus sagt, dass Abraham durch Werke gerechtfertigt wurde . Aber bei näherer Betrachtung sehen wir, dass die Arten von „Werken“, die Paulus und Jakobus ansprechen, sehr unterschiedlich sind.
Paulus spricht von Werken des Fleisches. Er spricht Abrahams Versuch an, Gottes Versprechen selbst zu erfüllen, indem er mit Hagar, der Magd (Sklavin), einen Sohn hat.
Jakobus spricht von Werken des Glaubens. Er spricht Abrahams Opferung Isaaks im Gehorsam gegenüber Gottes Gebot an.
Die „Werke“, die Paulus anspricht, und die „Werke“, auf die sich Jakobus bezieht, sind Gegensätze: entweder im Ungehorsam oder im Gehorsam gegenüber Gott. Es liegt auf der Hand, dass das Fleisch den Willen Gottes nicht erfüllen kann, wenn es gegen seine Prinzipien handelt. Aber wenn die eigenen Handlungen Gottes Willen erfüllen, werden sie auf der Seite des Glaubens gezählt.
Abraham wird auch durch den Glauben als unser Vater gezählt und nicht durch das Fleisch.
Betrachten Sie Jesu Worte in Johannes 8.
Sie antworteten und sprachen zu ihm: Abraham ist unser Vater. Jesus spricht zu ihnen: Wenn ihr Kinder Abrahams wäret, würdet ihr die Werke Abrahams tun. (Johannes 8:39, King James Version)
Dein Vater Abraham freute sich, meinen Tag zu sehen, und er sah ihn und freute sich. (Johannes 8:56, King James Version)
Jesus beginnt damit, dass er im Wesentlichen sagt, dass sie KEINE Kinder Abrahams waren, gefolgt von einer genauen Benennung. Wenn die Juden möglicherweise keine Kinder Abrahams sein könnten, liegt die Bedeutung darin, dass es nicht das Fleisch ist, anhand dessen ihre Vaterschaft gezählt wurde. Wir müssen durch den Glauben Kinder Abrahams sein .
Genau darauf zielt Paulus in Vers 16 ab.
Darum ist es aus Glauben, damit es aus Gnade sei; bis zum Ende sei die Verheißung allem Samen gewiss; nicht nur dem, was dem Gesetz angehört, sondern auch dem, was dem Glauben Abrahams angehört; der unser aller Vater ist (Römer 4:16, King James Version)
Paulus behauptet, dass durch den Glauben ALLE „Samen“ (Kinder) Abrahams sein können, und nicht nur die Juden, die durch (physisches/fleischliches) Gesetz von Abraham abstammen. Die Absicht des Paulus, vom „Gesetz“ zu sprechen, wird zwei Verse früher klargestellt.
Denn wenn die vom Gesetz Erben sind, wird der Glaube ungültig und die Verheißung wirkungslos: (Römer 4:14, King James Version)
Er stellt das „Gesetz“, durch das sie zu Erben geworden sind, in Kontrast zum Glauben, indem er argumentiert, dass, wenn ein Nachkomme Abrahams durch physisches Erbe (Gesetz) zu sein bedeute, dass man automatisch alle Privilegien erbte, die den Erben zuerkannt wurden, der Glaube dies tun würde unnötig sein, und das Versprechen auch. Paulus erhöht dann den Glauben an die physische Vererbung.
Wenn wir diese Themen zusammenfassen, können wir zur Aufgabe zurückkehren, die Frage zu beantworten.
Ändert κατὰ σάρκα in Römer 4:1 Ἀβραὰμ τὸν προπάτορα ἡμῶν oder εὑρηκέναι?
Ich würde behaupten, dass κατὰ σάρκα ein adverbialer Ausdruck ist, der das Verb εὑρηκέναι modifiziert; denn durch den Versuch, Gottes Willen durch sein eigenes Fleisch zu erfüllen, lernte Abraham die Sinnlosigkeit des Fleisches und die Notwendigkeit des Glaubens.
Erlauben Sie mir, die Frage noch einmal zu stellen.
"Nach dem Fleisch", κατὰ σάρκα, oder sehr ähnlich, kommt im NT ziemlich oft vor und hat in der modernen Sprache zwei breite Bedeutungen:
„ biologisch gesehen “ wie z
„ Menschlich gesprochen “ (im Unterschied zu geistlich gesprochen) wie zum Beispiel:
Fragewiederholung: In welche (wenn überhaupt) Kategorie fällt Röm 4:1?
Es muss sofort erkannt werden, dass im Römerbrief des Paulus beide Sinne verwendet werden.
6 Es ist nicht so, dass Gottes Wort versagt hätte. Denn nicht alle, die von Israel abstammen, sind Israel. 7 Und weil sie Nachkommen Abrahams sind, sind sie nicht alle seine Kinder. Im Gegenteil: „Durch Isaak werden deine Nachkommen gezählt.“ 8 So sind nicht die Kinder des Fleisches Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung werden als Nachkommen betrachtet.
Hier ist meine allzu wörtliche Übersetzung:
Was sollen wir sagen, entdeckte Abraham, den Vater von uns, nach dem Fleisch?
Das „große“ Problem ist hier eigentlich nicht die Zuordnung des Referenten in „dem Fleisch nach“, sondern die Bedeutung von „Vater von uns“. Was immer wir für das eine entscheiden, muss für das andere gelten. Gilt "Vater von uns" biologisch oder spirituell? Es könnte entweder daran liegen, dass Abraham gemäß Röm 9:6-8 (oben zitiert) sowohl der biologische Vater der biologischen Juden als auch der geistige Vater der geistigen Juden war. Hier ist offensichtlich BEIDES beabsichtigt.
Also, was bedeutet nun „nach dem Fleisch“?
Wenn dies zutrifft, wird es einfach zur Betonung zu „unserem Vater“ hinzugefügt. Dies ist glaubwürdig, da es „unserem Vater“ am nächsten kommt und die natürlichste Bedeutung hat.
Wenn das stimmt, dann steht es im Widerspruch zum Kontext. Das Einzige, was Abraham dem Fleisch nach entdeckte, war, dass er nicht schwanger werden konnte.
Die ganze Stoßrichtung von Paulus’ Argumentation in Röm 3 und 4 ist jedoch das, was Abraham geistlich entdeckte – als er die Verheißung im Glauben annahm, befähigte Gott ihn, einen Sohn zu haben, gemäß der Verheißung und NICHT gemäß dem Fleisch.
ABSCHLUSS
„Nach dem Fleisch“ ist biologisch gesprochen in Röm 4,1 – Abraham war der biologische Stammvater der Juden; Paulus will jedoch zeigen, dass Abraham auch das Urbild der Glaubensgemeinschaft war und somit zum geistlichen Vorfahren der geistlichen Juden wurde – seine Argumentation später im Römerbrief.
Lukian