In vier Versen (Römer 3:24, 3:26, 3:28 und 4:5) verwendete der Apostel Paulus Verben im Präsens, wenn er die Rechtfertigung beschrieb. Was dies schwieriger macht, ist, dass alle vier entweder Infinitive oder Partizipien sind, wodurch die Funktion des Verbs viel schwerer zu verstehen ist. Ich suche nach Erkenntnissen, die diese über den Zeitpunkt der Rechtfertigung haben könnten, dh wann tritt die Rechtfertigung ein. Meine Hoffnung liegt nicht darin, wie ich die Gegenwart dieser Verben übersetzen kann (da es viele Hilfsmittel gibt, die dabei helfen), sondern auf die Bedeutung, die die Gegenwart nahelegt, wenn überhaupt.
Hier sind die Verse auf Griechisch, mit den Verben, nach denen ich suche, in Fettdruck (alle aus dem byzantinischen Text von Robinson aus dem Jahr 2005):
Römer 3:24 24 δικαιούμενοι δωρεὰν τῇ αὐτοῦ χάριτι διὰ τῆς ἀπολυτρώσεως τῆς ἐν χριστῷ ἰησοῦ
Römer 3:26 26 ἐν τῇ ἀνοχῇ τοῦ θεοῦ · πρὸς ἔνδειξιernen
Römer 3:28 28
Romans 4:5 5 Τῷ δὲ μὴ ἐργαζομένῳ, πιστεύοντι δὲ ἐπὶ τὸν δικαιοῦντα τὸν ἀσεβῆ, λογίζεται ἡ πίστις αὐτοῦ εἰς δικαιοσύνην
Zum größten Teil gibt es keine signifikanten Textprobleme, obwohl Vers 26 einen Artikel vor dem Wort ἔνδειξις ("Beweis") hinzufügt und in Vers 28 die Konjunktion οὖν durch die Konjunktion γὰρ im kritischen Griechisch ersetzt wird Texte.
Alle Gedanken darüber, wie diese mit der Abrechnung (λογίζομαι) zusammenhängen, wären ebenfalls sehr willkommen.
Ich denke, in allen Fällen ist die Person im Moment des Glaubens gerechtfertigt. Dies scheint der Zweck von 4:5 zu sein, der zu dem Zitat aus Psalm 32 führt. Paulus verbindet in Psalm 32 eindeutig die Zurechnung der Gerechtigkeit mit der Vergebung der Sünde, obwohl David die Zurechnung der Gerechtigkeit nicht erwähnt. Dass diese beiden Taten Gottes zusammenfallen, scheint durch 5,1 gestützt zu werden, wo die Zurechnung von Gerechtigkeit zu einer neuen Situation geführt hat, in der wir jetzt (dh bereits) erfahrungsgemäß Frieden mit Gott genießen.
Bei einer induktiven Bewertung ist es notwendig, jede Passage zu betrachten, anstatt sich auf der Grundlage einer Theologie darüber zu äußern, was sie sagen müssen.
KJV sofern nicht anders angegeben.
In Vers 34 spricht Paulus eher von der fortwährenden Rechtfertigung der Sünder im neuen Zeitalter als von der Rechtfertigung einer bestimmten Person. Da jeden Tag mehr Sünder bekehrt werden, ist die Rechtfertigung der Sünder als Gruppe etwas, das sich im Laufe der Geschichte vollzieht. Daher drückt das Präsens die anhaltenden Wirkungen des Evangeliums im Laufe der Zeit aus:
Röm 3:21 Nun aber ist die Gerechtigkeit Gottes ohne das Gesetz offenbar geworden, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten; Röm 3:22 Auch die Gerechtigkeit Gottes, die durch den Glauben an Jesus Christus allen und allen Gläubigen zuteil wird, denn es ist kein Unterschied: Röm 3:23 Denn alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes ermangelt; Röm 3,24 gerechtfertigt aus seiner Gnade durch die Erlösung, die in Christus Jesus ist: Röm 3,25 den Gott zur Versöhnung ausersehen hat durch den Glauben an sein Blut, um seine Gerechtigkeit zur Vergebung der vergangenen Sünden zu verkünden , durch die Nachsicht Gottes; Röm 3:26 Um, sage ich, zu dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu verkünden, damit er gerecht sei und der Rechtfertiger dessen, der an Jesus glaubt.
Daher ist die Gegenwartsform angemessen.
In Vers 26 ist Gott derjenige, der gerechtfertigt ist. In der Vergangenheit hatte er der Sünde „zugezwinkert“, indem er es versäumte, Sünder ohne Rechtfertigung zu bestrafen (was seine Aufgabe war). Erst als Christus als Sühne starb, lieferte er die Rechtfertigung für seine vergangenen Barmherzigkeiten sowie für gegenwärtige und zukünftige Barmherzigkeiten.
Eine Sühne ist nicht mit einer Sühne zu verwechseln. Jesu Tod wird nie als Sühne bezeichnet. Das levitische System basierte auf Sühne. Eine Sühne ist ein Ausdruck der Reue und eine Bitte um Vergebung und Barmherzigkeit, die von (oder im Namen) eines Täters gemacht wird. Eine Versöhnung hingegen wird von einem Richter gemacht, um sein Engagement für die öffentliche Justiz in Form einer öffentlichen Geste auszudrücken, bei der sich der Richter vollständig mit den Opfern der Ungerechtigkeit identifiziert, die ungerächt bleiben. Das heißt, es ist die Aufgabe des Richters, jedes Unrecht zu rächen:
Röm_12:19 Meine Lieben, rächt euch nicht, sondern gebt dem Zorn Platz; denn es steht geschrieben : Mein ist die Rache; Ich werde zurückzahlen , spricht der Herr.
Es obliegt dem Richter, das Gesetz zu wahren, den Opfern das Vertrauen zu geben, ihren Fall bei ihm zu belassen:
Rom_12:19 Geliebte, rächt euch nicht, sondern gebt dem Zorn Platz; denn es steht geschrieben : „Die Rache ist mein [dh: meine Verantwortung]; Ich werde zurückzahlen, spricht der Herr.
Viele Juden litten unschuldig und gaben Gott, dem Richter der ganzen Erde, Rache. Doch der Richter wollte gnädig sein. Es war das unschuldige Leiden seines Sohnes, das als Sühne angeboten wurde und Gott rechtfertigte, Sündern gnädig zu vergeben. Gott brauchte keine solche Rechtfertigung, um Sünden gegen sich selbst zu vergeben, aber es war notwendig, sich vor seinem Publikum zu rechtfertigen, um auf die Bestrafung reuiger Sünder zu verzichten.
Der gegenwärtige kontinuierliche Sinn gilt also darin, dass Gott vom Zeitpunkt des Todes Jesu an gerecht und der Rechtfertiger derer war, die glauben, dass Christus für ihre Sünden gestorben ist.
In Vers 28 beschreibt Paulus die derzeitige und andauernde Methode der Rechtfertigung, die durch das Prinzip/Gesetz des Glaubens erfolgt, daher ist die Gegenwartsform wieder einmal angemessen:
Röm 3:27 Wo ist denn Prahlerei? Es ist ausgeschlossen. Nach welchem Gesetz? von Werken? Nein: sondern durch das Gesetz des Glaubens. Röm 3:28 Daraus schließen wir, dass der Mensch ohne die Taten des Gesetzes durch den Glauben gerechtfertigt ist .
Wiederum in 4,5 wird in der gegenwärtigen Evangeliumszeit, wenn man an den Rechtfertigenden glaubt, ob in den Tagen des Paulus oder in unseren und in der Zukunft, dem Glauben der Gottlosen Barmherzigkeit und Vergebung entgegengebracht. Dies ist in diesem Zeitalter eine fortwährende Realität, da immer mehr Menschen dem vollendeten Werk Christi vertrauen:
Röm 4:5 Wer aber nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube zur Gerechtigkeit gerechnet.
Ken Banken
Wiederkäuer
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