Ist der Satz „Die Sünde wird nicht länger dein Herr sein“ in Römer 6,14 ein Gebot?

Paulus schreibt in seinem Brief an die Römer in 6:12-13 :

Lass deshalb nicht die Sünde in deinem sterblichen Körper herrschen, damit du ihren bösen Begierden gehorchst. Opfert keinen Teil von euch der Sünde als Werkzeug der Bosheit, sondern opfert euch Gott als solche, die vom Tod zum Leben erweckt wurden; und biete ihm jeden Teil von dir als Instrument der Gerechtigkeit an. Denn die Sünde wird nicht länger dein Herr sein, weil du nicht unter dem Gesetz bist, sondern unter der Gnade.

Die beiden Sätze „Nicht tun“ sind eindeutig Befehle – „Lasst die Sünde nicht herrschen“ und „Nicht anbieten“. Weniger klar ist mir allerdings der Satz: „Denn die Sünde soll nicht länger dein Herr sein“. Ist dieser Satz einfach eine Neuformulierung der beiden vorherigen Befehle? Oder ist es möglicherweise eine Erdung für die beiden Befehle? Das NET übersetzt es „Denn die Sünde wird keine Herrschaft über dich haben“, was darauf hindeutet, dass es kein Imperativ ist; aber ist das eine faire übersetzung?

Ist der Ausdruck ein Imperativ oder ein Hinweis?

Ausgezeichnete Frage. Manchmal finde ich es hilfreich zu bedenken, dass etwas sowohl hinweisend als auch zwingend sein kann, in verschiedenen Bedeutungen, oder mit anderen Worten, sowohl Gesetz als auch Evangelium sein kann. Im Moment wird uns vielleicht gesagt, dass wir die Sünde nicht über uns herrschen lassen sollen, aber in einem umfassenderen Sinn des Evangeliums werden wir eines Tages leben, wo die Sünde keine Herrschaft über uns haben wird.
Grammatikalisch ist es ein Indikativ (und das Subjekt ist „Sünde“). Ich glaube aber nicht, dass du danach fragst...
@lonesomeday - Ich denke, mein Problem beim Verständnis ist, dass "soll" entweder als "sollte" oder "wird" verstanden werden kann. Ich kann das also so sehen, dass es entweder sagt: „Sünde sollte nicht dein Meister sein, weil …“ oder „Sünde wird nicht dein Meister sein, weil …“ Entschuldigung, wenn ich die Dinge durch die Einführung grammatikalischer Begriffe verwirrt habe.
Ja, das ist mir klar. Im Griechischen gibt es nichts, was „sollte“ bedeutet, und wenn dies klassisches Griechisch wäre, wäre das das Ende der Angelegenheit. Biblisches Griechisch ist jedoch etwas lockerer in Bezug auf die Grammatik, sodass es ein Gefühl von „sollte“ vermitteln könnte .
"Du antwortest nicht mehr dem Gesetz, sondern der Gnade, damit Mr. Sin nicht länger dein Sklavenmeister ist." Diejenigen, die noch unter dem Gesetz stehen, ertragen immer noch den in Kapitel 7 beschriebenen Konflikt.

Antworten (4)

Die Verwirrung scheint sich hier aus dem griechischen Imperativ der dritten Person zu ergeben. Im Englischen haben wir dieses Konstrukt nicht; Wir sind es gewohnt, an Imperative nur in der zweiten Person zu denken. (Eigentlich sagt mir mein Vater, dass es sprachlich präzisere Wege gibt, um das, was hier geschieht, auf Griechisch zu beschreiben als den Imperativ – aber das wird eine Frage der Finesse.) Wie andere als Antwort auf diese Frage korrigiert haben, ist das Thema von Vers 12 ist Sünde und das Verb ist (dritter Singular) Imperativ.

  1. Dies ist in der Tat ein Konstrukt, das von neutestamentlichen Schreibern verwendet wird, um zu befehlen.
  2. In diesem Fall zeigt sich dies daran, dass Vers 13 im Griechischen Teil desselben Satzes ist und mit dem Wort μηδέ , nor beginnt . Wenn ich mir das Griechische ansehe, ist hier ein erster Versuch, wie ich es übersetzen würde: 12 Die Sünde darf nicht in deinem sterblichen Körper herrschen, um dich seinen Leidenschaften zu unterwerfen; 13 und überlasst eure Teile nicht der Sünde als Waffen der Ungerechtigkeit, sondern überlasst euch selbst wie Tote, die jetzt leben, und eure Teile Gott als Waffen der Gerechtigkeit.
  3. Beachten Sie das Thema: Herrschen/Unterwerfung/Nachgeben. Das zweifache Gebot in Vers 13 ist eine Auslegung des Gebots in Vers 12: Du erlaubst nicht, dass die Sünde in dir regiert, indem du dich Gott statt der Sünde übergibst.
  4. Vers 14 setzt sich dann im Indikativ fort: Denn die Sünde wird nicht dein Herr sein, da du nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehst . Da es mit for beginnt (obwohl es technisch gesehen das zweite Wort von 14 im Griechischen ist, da γάρ postpositiv ist), gibt es die Gründe für die Verse 12 und 13 an: was zur gesamten Struktur dessen passt, was Paulus in Kapitel 6 argumentiert: es ist unmöglich, in der Sünde zu bleiben, wegen einer ontologischen Trennung von ihr und einer Verbindung mit Christus. Der Sünde darf nicht nachgegeben werden, weil sie einfach nicht mehr Herr ist. Selbst wenn Sie also die 12 nicht als Befehl gelesen haben, enthält die Gesamtbedeutung der Passage sowohl die hinweisende als auch die zwingende Verneinung der Sünde als Meister.

Das „Herrschen“ ist in diesem Fall βασιλεύω (wörtlich „König sein“) und steht laut ESV Reverse Interlinear im Imperativ. Dies bedeutet nicht unbedingt, dass es sich um einen Befehl handelt (das ganze Indikativ / Imperativ), aber es wäre keine Fehlinterpretation, dies zu tun.

Erschwerend kommt hinzu, dass ἁμαρτία (Sünde) im Nominativ steht, also auch das Subjekt sein könnte.

Ja, Sünde ist das Thema. Paulus verkörpert die Sünde als Sklavenhalter. Ich übersetze gerne "Mr. Sin". Da wir über Sklaven und ihre Herren sprechen, sollte das Wort βασιλεύω wahrscheinlich als „herrschen über“ verstanden werden. "Mr. Sin wird nicht länger dein Sklavenmeister sein, da du nicht mehr dem Gesetz, sondern der Gnade verpflichtet bist."

Nach den Imperativen der V. 11-13 schließt der nächste Vers mit einer Rückkehr zum Indikativ (gegen Brooks & Winbery: 1979: 97): „For sin soll not be master over you…“ (V. 14a), was ergibt die Grundlage oder der Grund (γάρ, für) für die spezifischen Befehle von Vv.12-13. Es fasst auch den Grundgedanken des Kapitels zusammen: „Sollen wir in der Sünde verharren, damit die Gnade zunimmt“ (V.1)? „Sünde“ wird wieder als Macht personifiziert. Das Futur des Verbs impliziert weder ein Gebot noch ein zukünftiges oder bedingtes Versprechen, sondern eine Ermutigung und Gewissheit, ein Versprechen, das für jeden Gläubigen in der heutigen Zeit gilt, dass die Sünde nicht ihr Meister sein wird, weil Christus jetzt ihr Herr ist (Cranfield:1987:319; Osborn:2004:159; Mounce:1995:154; Dunn:1988:339).

In Vers 14b gibt Paulus einen Grund und eine Zusicherung, warum (γάρ) die Sünde ihre Tyrannei nicht über einen Gläubigen ausüben wird, „denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade.“ Die Stärke der Sünde liegt im Gesetz (1. Korinther 15:56); Mit anderen Worten, die Macht der Sünde liegt im Gesetz, weil die Sünde die Gelegenheit ergreift, sich durch das Gesetz auszudrücken, und den Tod bringt (Römer 7,5-13). Die Sünde hat daher ihre Macht verloren, weil der christliche Jünger nicht unter dem Gesetz lebt.

Das griechische Wort nomos (Gesetz) bezieht sich entweder auf das Gesetz als Gesetz im Allgemeinen oder auf das Gesetz als Gebot (Murray: 1987: 228); oder zum mosaischen Gesetz, 5:14,20 (die meisten Kommentatoren, zB Moo:1996:387; Osborn:2004:158; Witherington III & Hyatt:2004:164).

Ausgezeichnete Antwort, Ed. Danke fürs Schreiben. +1

In Römer 6,14 ist das Verb kein Imperativ, sondern ein Futur-Indikativ. Ich erinnere mich nicht, ob Future-Indikative manchmal als Imperative fungieren, aber da es viele Möglichkeiten gibt, einen Imperativ zu erlassen (sicherlich hat Paulus sie in Vers 12-13 verwendet), ist es weniger wahrscheinlich, dass 6:14 ein Befehl ist.

Ist der Satz „Die Sünde wird nicht länger dein Herr sein“ in Römer 6,14 ein Gebot?
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