Wirken in Römer 8,28 „alle Dinge zusammen“ oder wirkt „Gott alle Dinge zusammen“ zum Guten?

Ich habe mir in den letzten Tagen denselben Vers angesehen. Meiner Meinung nach gibt es drei wichtige Fragen, um diesen Vers zu verstehen: (1) Was ist das Thema von συνεργεῖ, (2) was ist die Syntax des Dativs τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν, und (3) was ist die Syntax von πάντα?

Die Beweise zeigen mir, dass das Subjekt des Verbs συνεργεῖ der Heilige Geist ist und dass die Syntax von τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν ein Dativ der Begleitung ist (da συνεργεῖ ein -συεῖ ist). Dies bedeutet, dass πάντα entweder eine Form des Adverbs oder das direkte Objekt von συνεργεῖ wäre.

Wenn das stimmt, wäre eine Übersetzung etwa so: „Nun wissen wir, dass der Heilige Geist in allen Dingen mit denen zusammenwirkt, die Gott lieben, die nach seinem Vorsatz berufen sind.“

Lassen Sie mich ein paar kurze Gedanken dazu geben, warum ich es so übersetze:

• Bei jeder Verwendung von συνεργεῖ im NT wird es als zwei Subjekte verwendet, die für ein gemeinsames Ziel zusammenarbeiten. Es braucht normalerweise einen Begleitdativ, um den zweiten Partner anzuzeigen, der gemeinsam auf dieses Ziel hinarbeitet (siehe Markus 16:20 und Jakobus 2:22 - und ja, ich weiß, dass Markus 16:20 keine großartige Referenz für ernsthafte Exegese ist, aber dieses Verb s nur 5x im NT verwendet, einschließlich der Mark 16-Referenz).
• Aufgrund der Verwendung von συνεργεῖ oben scheint es vorzuziehen, τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν eher als Dativ der Begleitung als als Vorteilsdativ zu betrachten, was die gewählte Syntax in den wichtigsten Übersetzungen (KJV, NIV usw.) ist.
• Das Konzept, dass πάντα unabhängig zu unserem Besten zusammenarbeitet, erscheint theologisch seltsam (dh wenn πάντα das Subjekt von συνεργεῖ ist). Es könnte bedeuten, dass Gott hinter den Kulissen zusammenarbeitet, aber an der Oberfläche scheint diese Aussage im Widerspruch zur biblischen Theologie zu stehen.
• Ein heiklerer Punkt ist, warum "der Heilige Geist" als Subjekt von συνεργεῖ "Gott" vorgezogen werden würde. Ich nehme das aus dem Kontext. Der vorhergehende Kontext von Römer 8 diskutiert die Rolle des Heiligen Geistes im Leben des Gläubigen. Römer 8:26-27 besprechen, wie der Heilige Geist uns in unserem Gebetsleben hilft. Wenn wir also zu Römer 8,28 kommen, ist der Kontext eine Diskussion über die Zusammenarbeit zwischen dem Heiligen Geist und dem Gläubigen. Es scheint natürlich, dass, wenn es in Römer 8:28 darum geht, dass wir mit Gott oder dem Heiligen Geist arbeiten, der Heilige Geist je nach Kontext bevorzugt wird.
• Ich weiß, dass es eine Textvariante gibt, die „Gott“ als Subjekt von συνεργεῖ enthält, aber es ist eine nicht bevorzugte Variante (für die sich die NIV-Übersetzer entschieden haben).

Sie haben oben darum gebeten, dass jemand interne und externe Beweise (Textvarianten, frühe Kommentatoren usw.) berücksichtigt. Ich entschuldige mich. Ich habe nicht die notwendigen Werkzeuge zur Verfügung. Ich lebe in einem Entwicklungsland mit nur einem griechischen Neuen Testament und ein paar Grammatiken. Jemand anderes muss sich um diese anderen Probleme kümmern. Was ich geteilt habe, ist das, was ich sehe, wenn ich mir den griechischen Text anschaue.

In der neutestamentlichen Theologie sind „Gott wirkt alle Dinge“ und „alle Dinge zum Guten zusammenarbeiten“ ohnehin gleichbedeutend, Nummer 1. Nummer 2, auf der textkritischen Seite, „συνεργεῖ“ ist absolut umständlich, wenn man es so verwendet ein aktives Verb, das auf Gott angewendet wird: Wie „wirkt“ man alle Dinge „zusammen“? Andererseits ist „zusammen arbeiten“ alltäglich und verständlich in Bezug auf „alle Dinge“.

Ich bin mir nicht sicher, welche Referenzen Sie bereits konsultiert haben, aber ich dachte, ich würde dies trotzdem teilen, wenn es von Nutzen sein könnte

Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit in diesem Auszug auf den Seiten 296-297 auf die exegetische Arbeit von Frank Yon-Chao Lin lenken. Die These ist offensichtlich viel länger und Lin konstruiert seine Argumente in einem größeren Kontext. Dieser Abschnitt könnte jedoch für Sie von Interesse sein.

Basierend auf der obigen Diskussion muss die Interpretation von Röm 8:28 semantisch im Licht von Röm 8:18-27 bereitgestellt werden , obwohl sie lexikalisch enger mit Röm 8:29-30 verwandt ist. Wie Cranfield feststellt, „ist der Zweck von vv. 28-30 sollte die Gewissheit jener Hoffnung unterstreichen, auf die Vv. 17-27 hatte gesprochen. Auf diese Gewissheit weist der erste Teil von V. 28 hin.“795 Anders ausgedrückt fungiert Röm 8:28b (πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν) als Scharnier, das Röm 8:18-27 mit 8:28-30 verbindet; der Ausdruck (τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεὸν, „die Gott lieben“, in Röm 8,28a) ist eine zusammenfassende Bezeichnung der Kinder Gottes, die die Nutznießer von Röm 8,28b sind („alle Dinge wirken zum Guten zusammen“, NRSV) ; Röm 8,28c (τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς οὖσιν, „denen, die nach seinem Vorsatz berufen sind“) ist eine weitere Klarstellung von Röm 8,28a. Schließlich erweitert die Einheit Röm 8:29-30 die Interpretation von Röm 8:28 (insbesondere V. 28c) und schließt die gesamte Passage von Röm 8:18-30 ab (vgl. Abb. 4-9 Textanalyse des Römerbriefs). 8:28-30). Wie Röm 2:2 und 3:19 beginnt auch Röm 8:28 mit οἴδαμεν δὲ ὅτι („jetzt wissen wir das“), die Kombination von οἴδαμεν und ὅτι impliziert nicht nur, dass eine weithin bekannte Realität als wahr anerkannt wird, 796, aber auch die nebenordnende Konjunktion δέ weist auf eine enge logische Verknüpfung der folgenden Aussagen mit den vorangegangenen Texten hin.797 Insbesondere beginnt die altbekannte und akzeptierte Tatsache mit τοῖς ἀγαπῶσιν τὸν θεόν („für die, die Gott lieben“); Die vordere Position dieses Satzes zeigt seine Bedeutung in Paulus' Gedanken. Paulus verwendet das Verb ἀγαπάω, das die Beziehung zwischen Familienmitgliedern am vollständigsten ausdrückt, um die Beziehung zwischen den Gläubigen und Gott zu beschreiben. Solch eine liebevolle Beziehung fasst nicht nur die gottgefällige Antwort der Gläubigen auf Gott zusammen, sondern offenbart auch den Grund, warum die Gläubigen Empfänger von πάντα συνεργεῖ εἰς ἀγαθόν werden. Wegen der Liebe der Gläubigen zu Gott, die die frühere Liebe Gottes zum Ausdruck bringt (vgl. Röm 5,5),Cranfield listet und vergleicht acht Möglichkeiten der Interpretation von πάντα συνεργεῖ .798 Andere Gelehrte teilen meist alle Alternativen in drei Hauptkategorien ein.799 Die erste Kategorie besteht darin, πάντα als Subjekt zu sehen, dann kann Röm 8,28b mit „alles“ übersetzt werden Dinge wirken zum Guten zusammen“ (z. B. ASV, NKJV, NRSV, KJV, Barrett,800 Cranfield,801 und Moo802). Die zweite Kategorie besteht darin, die lange Lektüre803 zu übernehmen oder Gott als das eigentliche Subjekt hinter der Handlung von συνεργεῖ zu betrachten . Unter diesen Umständen gibt es zwei Möglichkeiten: Die eine besteht darin, συνεργεῖ als transitiv zu lesen, wodurch Röm 8,28b wiedergegeben werden kann als „Gott bewirkt, dass alle Dinge zum Guten zusammenwirken“ (z. B. NASB); die andere ist, Röm 8:28a zu nehmenals assoziativer Dativ, συνεργεῖ als transitiver, πάντα als Akkusativ der Achtung , was zu folgender Wiedergabe von Röm 28b führt: „in allem wirkt Gott zum Guten bei denen, die ihn lieben“ (z. B. JB, NJB, NIV, TEV, RSV, Dodd,804 Gieniusz805).

Und offensichtlich möchten Sie angesichts der in den Fußnoten angegebenen Referenzen diesen Hinweisen folgen.

Eine exegetische Studie zu Römer 8:12-30

Hoffentlich gibt es etwas, das hilft, das Thema Gott zu klären. Ich persönlich denke immer noch, dass es im unmittelbaren Vers unklar ist, aber es gibt zwingende Argumente, die vorgebracht werden müssen.

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Religiöse Hermeneutik

Wenn ich diesen Vers lese, liegt die Betonung nicht dort, wo Sie die Betonung gesetzt haben, nämlich, ob Gott die Ursache tut oder die Dinge „als Folge“ zusammenwirken.

Ich persönlich glaube nicht, dass Sie Gott nur mit diesem Vers eindeutig als Thema von συνεργεῖ zuordnen können. Sie weisen zu Recht darauf hin. Es ist im Griechischen überhaupt nicht offensichtlich. Warum es übersetzt wurde, um Gott zum Thema zu machen, es ist ein christlicher Autor für ein christliches Publikum, und die Übersetzer sind ihrem eigenen Publikum gegenüber verpflichtet, den Text klar zu machen, ohne mehr Verwirrung für den nicht griechisch sprechenden Leser zu stiften. Übersetzer verwenden manchmal die Transliteration, weil sie kein passenderes Wort finden, aber wenn der gesamte Text transliteriert würde, wäre dies zwecklos. Nehmen Sie Gott als Thema im Englischen heraus, und Sie haben die NRSV als die nächste Übersetzung. Aber auch Übersetzer sind zum Dolmetschen verpflichtet. Wie Sie wissen, bezieht sich die Interpretation des Textes nicht nur auf die unmittelbar fragliche Passage.

(Wenn es einen unklaren Text gibt, suche ich in der Regel an anderer Stelle in der Schrift nach klarem Text, damit der Kontext ausschließlich aus der Schrift stammt und nicht außerhalb des Bereichs abstrakter philosophischer Gedanken und Wahrscheinlichkeiten liegt. Auf diese Weise kann die Schrift ohne externen Input für sich selbst sprechen . Es hilft gegen Häresie.)

Meiner Meinung nach liegt die Betonung darauf, was jemanden dazu befähigt, für alle Dinge zum Guten zusammenzuarbeiten.

Qualifikanten

Erstens steht es nicht jedem Menschen offen, es steht nur denen offen, die Gott lieben. Das hebt das Offensichtliche sofort auf,

• die in Sünde leben
• haben Seine zugerechnete Gerechtigkeit nicht angenommen
• und sind deshalb nicht wiedergeboren worden.

Es qualifiziert auch die Menge der Wiedergeborenen (diejenigen, die Gott lieben) weiter.

„Wenn jemand sagt: „Ich liebe Gott“ und seinen Bruder hasst, ist er ein Lügner; denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht.“ 1 Johannes 4:20 ESV

Römer 8:28 ist also nicht einmal für alle Christen, um moderne Formulierungen zu verwenden. Aber es gibt einen weiteren Qualifizierer

Jene, die in Seinem Willen sind. Du kannst berufen werden, aber wenn du nicht in Seinem Willen bist, spielt es keine Rolle, wie sehr du alle deine Brüder und Schwestern liebst, alle Dinge werden nicht zu deinem Besten zusammenarbeiten (ob dies von Gott verursacht wird oder durch etwas „Naturgesetz“).

In gewisser Weise ist die Mehrdeutigkeit im Griechischen in meinen Augen weniger relevant als die Bedingungen, die notwendig sind, um sich für die Verheißung im ersten Teil des Verses zu qualifizieren.

Wenn jemand

• a) liebt Gott
• b) aufgerufen wird
• c) ist in Gottes Willen

Dann ist es schwierig, Gottes Willen von Gottes Taten zu trennen.

Spiegelpassage

Betrachten Sie die Passage in Matthäus 6.

„Aber trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all diese (guten) Dinge werden euch hinzugefügt werden .“ Matthäus 6:33 ESV

Wer fügt hinzu?

„Aber wenn Gott das Gras des Feldes so kleidet, das heute lebendig ist und morgen in den Ofen geworfen wird, wird er dich nicht viel mehr kleiden, o du Kleingläubiger?“ Matthäus 6:30 ESV

Dieses Kapitel in Matthäus behandelt ebenso wie Römer 8,28 das Thema der Liebe zu Gott sowie die Knechtschaft und das Sein in Seinem Willen (oder Vorsatz).

„Niemand kann zwei Herren dienen , denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben , oder er wird dem einen ergeben sein und den anderen verachten. Du kannst nicht Gott und dem Geld dienen.“ Matthäus 6:24 ESV

Auch gibt es eine Priorität und eine Bedingung für Gottes Willen (Zweck)

„Aber trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit“ Matthäus 6:33 ESV

Zusammenfassung

Angesichts eines größeren Zusammenhangs, einschließlich des oben abgebildeten Matthäus 6, würde ich argumentieren, dass Römer 8:28 lauten sollte: Gott bewirkt , dass alle Dinge zum Guten zusammenwirken.

...beschränkt auf die, die Ihn lieben, also wiedergeboren sind, im Gehorsam leben, ihre Brüder lieben und im Willen Gottes sind, zu dem sie berufen sind.

Gott ist nicht verpflichtet, denen etwas Gutes zu tun, die sich nicht dafür qualifizieren. Er kann es tun, aber er hat sich nicht dazu verpflichtet.

Wir wissen, dass für diejenigen, die Gott lieben, alle gemeinsam zum Guten arbeiten, für diejenigen, die nach einem bestimmten Zweck berufen sind. Das Wort sunergio (Strongs #4903) in allen 4 anderen Verwendungen im Neuen Testament (Mk 16:20, 1cir 16:16, 2Kor 6:1 und Jakobus 2:22) hat mit vereint in der Arbeit in der Gemeinschaft mit diesen zu tun die Gott lieben. Wenn man bedenkt, dass das Thema diejenigen sind, die Gott lieben und Gott in uns wirkt, die vom Heiligen Geist befähigt sind. Auch kontextuell kann es Gott sein, der in uns arbeitet, um uns zur Konformität mit sich selbst zu bringen. Ich glaube, wenn Sie die Verwendung von sunergio studieren, werden Sie eine angemessenere Bedeutung dieses Verses erkennen. Gefangene verwenden diesen Vers, um ihre Handlungen zu rechtfertigen, indem sie behaupten, dass Gott die Kontrolle hatte. Immerhin „Dinge“ hinzuzufügen (pas) ist falsch, besonders wenn man bedenkt, dass es nicht in der griechischen Schrift steht. Frage: Lässt Gott uns sündigen? Natürlich nicht. Wir haben uns dafür entschieden. Verursacht er oder lässt er nur zu? .