Warum scheinen sich 1. Korinther 15 und Epheser 1 über die zukünftige Rolle Christi nicht einig zu sein?

Es gibt keine Diskrepanz. "Bis" selbst bezeichnet keine Änderung nach Ablauf des angegebenen Zeitraums. Das heißt, es enthält selbst keine Informationen über das Folgende. Sein Kontext könnte bedeuten, dass es einen gibt (z. B. durch die Offensichtlichkeit oder Notwendigkeit, dass danach eine Änderung erfolgt), aber das „bis“ selbst trägt diese Information nicht. Es ist eine einfache Abgrenzung einer begrenzten Zeitspanne im Blick: hier „die Zeit, bis alle Feinde unter Ihn gebracht worden sein werden“.

Ein berühmtes historisches Beispiel ist Matthäus 1:25:

Matthäus 1:25 (DRB)  Und er kannte sie nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn gebar, und er gab ihm den Namen JESUS.

Das heißt, einige verwenden das Argument, dass, da Matthäus schrieb, dass Joseph „bis“ Jesus geboren wurde, keine Beziehung zu Maria hatte, dass er es also danach hatte. Um es mit den Worten des großen Hieronymus zu sagen: „Ich weiß nicht, ob ich lachen oder weinen soll!“ Ob er nach der Geburt Jesu eine Beziehung zu Maria hatte oder nicht, dieses „bis“ trägt oder impliziert einen solchen Ablauf der Ereignisse nicht, da dies den Fokus nicht auf Josephs Rolle bei der Empfängnis von Jesus legen würde, und Marias tatsächliche Jungfräulichkeit (der Zweck von Matthäus, einschließlich dieses kleinen Kommentars), sondern über das „Sexleben“, um eine profane Terminologie zu verwenden, von Joseph und Maria, was für den Kontext von Matthäus 1 irrelevant ist, abgesehen davon, dass es zeigt, welche Rolle Joseph bei der Empfängnis hatte Christus.

Ich glaube nicht, dass die meisten Leute diese Lesart von „bis“ (als Hinweis auf eine Änderung danach) durchdenken. Es würde lauten wie ‚Joseph kannte Maria nicht vor Jesus, aber danach; und übrigens nannte er das Kind Jesus).'

Das bescheidene „bis“ trägt solche Informationen einfach nie. Eine Änderung muss an anderer Stelle erschlossen werden .

Auch sagen die Epheser nichts über die Herrschaft Christi (oder jedenfalls über deren Dauer), sondern sagen, dass seine Titel und Namen und seine Macht weit über allen Kreaturen, ob himmlisch oder irdisch, stehen. Es heißt auch nicht, dass er diese Art von Herrschaft oder Rolle für immer im „kommenden Zeitalter“ hat (was ein biblischer Begriff für Ewigkeit oder Himmel ist, nicht absolut ein zukünftiger Ort oder eine Sache, sondern relativ zur Zeit), sondern eher dort Platz für alles sein wird, was es für Gott bedeutet, "alles in allem" zu sein, was meiner Meinung nach damit zu tun hat, dass der Sohn in seiner Menschlichkeit die Menschen zu Gott führen muss, bis "die Fülle" hereinkommt, und dass die Menschen von Gott kann nicht für immer einen Menschen oder vielmehr eine menschliche Natur als Mittelpunkt haben, sondern Gott selbst. Jesus' Mission und Rolle in der Trinität ist es, alles zu seinem Vater zu verkünden und zu ihm zu bringen – sogar in seiner göttlichen Natur (da es keine Unterwürfigkeit bedeutet, dem anderen in Liebe zu dienen, besonders wenn das vollkommene, selbstlose, göttliche Liebe ist), selbst wenn das bedeutet, die Menschen dazu zu bringen, zu erkennen, dass der Vater in Ihm vollständig gegenwärtig ist und dass Er das Ebenbild, der Ausdruck und die Rede Gottes selbst ist, nicht weniger. Aber die Rede muss auch zwangsläufig auf einen Sprecher zurückkommen. Ich denke, das bedeutet, dass Gott „alles in allem“ ist. Aber die Rede muss auch zwangsläufig auf einen Sprecher zurückkommen. Ich denke, das bedeutet, dass Gott „alles in allem“ ist. Aber die Rede muss auch zwangsläufig auf einen Sprecher zurückkommen. Ich denke, das bedeutet, dass Gott „alles in allem“ ist.

Um meine Antwort kurz zu halten, gehe ich davon aus, dass Sie verstehen, worauf ich mich beziehe, wenn ich von göttlichem Rat spreche. Wie in Deuteronomium 32:8,9 die Einteilung der Nationen nach den Söhnen G-ttes (die Elohim) und Psalm 82 und Psalm 89 und Hiob 1&2.

Die Söhne G-ttes gemäß Psalm 82 fingen an, Anbetung anzunehmen und handelten ungerecht, so dass G-tt ihnen ihre Ewigkeit nahm. Sie wurden später als die Götter der Nationen bezeichnet, aber sie sind ein und dasselbe und sie haben Untergebene, weil wir Apostel Paulus haben, der von Daimonions und Daimons spricht. Auf diese Details gehe ich auch nicht ein.

1. Korinther 15, den Sie zitiert haben, befasst sich also speziell mit Seinen Feinden. Dies sind in Seinem göttlichen Rat die Mächte und Fürstentümer, Herrschaften in Epheser 6, gegen die wir derzeit noch Krieg führen.

Im Gegensatz dazu spricht Epheser 1 nicht von seinen Feinden im kommenden Zeitalter, weil sie beseitigt sind, sondern von denen in Machtpositionen, nachdem alle seine Feinde vernichtet wurden. Wer sind Sie? Revelations sagt uns, dass diejenigen, die überwinden, die besiegten Feinde ersetzen können

„Wer überwindet, dem werde Ich gewähren, mit Mir auf Meinem Thron zu sitzen, so wie Ich auch überwunden und mich mit Meinem Vater auf Seinen Thron gesetzt habe.“ Offenbarung 3:21 NKJV

Dies sind Menschen, die auch unter dem Neuen Bund als Söhne G-ttes bezeichnet werden. Und die Überwinder werden mitherrschen wie die Elohim (oder die Söhne G-ttes), die im Alten Testament und heute fielen.

Daher setzt sich die Herrschaft Jesu auch im kommenden Zeitalter fort, weil es im neuen Zeitalter Menschen mit Macht und Autorität aus der Kirche geben wird.

1. Korinther 15 befasst sich mit Seinen Feinden und Epheser mit denen, die die Feinde ersetzen. Die Herrschaft über die Feinde endet, aber die Herrschaft über seine beförderten Untergebenen geht weiter.