Grammatikalisch ist 1. Korinther 13,9 mehrdeutig genug, dass Paulus sich auf die Teile des Leibes Christi beziehen könnte („individuell“). Der Kontext macht jedoch deutlich, dass dies nicht der Fall ist und dass er die allgemeinere Bedeutung von „teilweise“ im Sinn hat.

Pauls Argument

In Kapitel 12 von 1. Korinther listet Paulus zunächst eine Reihe möglicher geistlicher Gaben auf und verwendet eine Analogie von „ein Körper, viele Teile“, um zu erklären, warum verschiedene Gläubige unterschiedliche Gaben erhalten. Gegen Ende des Abschnitts sagt Paulus:

ὑμεῖς δέ ἐστε σῶμα Χριστοῦ καὶ μέλη ἐκ μέρους. (12:27, Westcott & Hort)

Jetzt seid ihr der Leib Christi und einzelne (ἐκ μέρους) Glieder davon. (ESV)

Hier ist die Bedeutung „individuell“ klar, da es für Paulus wenig Sinn macht zu sagen, dass Gläubige nur teilweise Mitglieder des Leibes sind – sicherlich meint er nicht, dass Gläubige nur teilweise Mitglieder der Gemeinde sind. Er schließt den Abschnitt mit den Worten ab, man solle "sich ernsthaft nach den höheren Gaben sehnen" und sagt:

Und ich werde dir einen noch vorzüglicheren Weg zeigen. (12:31)

Dieser Satz ist logischer mit Kapitel 13 verbunden, wo Paulus den besseren Weg skizziert, nämlich die Liebe. In den Versen 1-3 erklärt er, dass verschiedene geistliche Gaben ohne Liebe wertlos sind. In den Versen 4-7 beschreibt er, was Liebe ist. Und dann bringt er in den Versen 8-12 sein Argument vor, warum Liebe der „vortrefflichere Weg“ ist. Vers 13 ist der Abschluss seiner Argumentation.

Mit diesem Verstand wird es offensichtlich, dass ἐκ μέρους in diesen Versen „teilweise“ bedeutet. Das erste Argument von Paulus ist, dass Liebe unendlich ist, während Prophetie, Zungenreden und Wissen nicht ewig bestehen werden.

Liebe endet nie. Was die Prophezeiungen betrifft, sie werden vergehen; was die Zungen betrifft, sie werden aufhören; was das Wissen betrifft, es wird vergehen. (13:8)

Paulus führt dieses Argument in den nächsten beiden Versen fort:

Denn wir kennen ἐκ μέρους und wir prophezeien ἐκ μέρους, aber wenn das Vollkommene kommt, wird das ἐκ μέρους vergehen.

In Vers 10 stellt Paulus also „das Teil“ dem „Vollkommenen“ gegenüber. Wenn das Perfekte kommt, hört das Unperfekte auf zu existieren. Wenn der Gläubige die „höhere Gabe“ der Liebe erlangt, verliert die geringere Gabe der Prophetie/Zungen/Wissen ihre Bedeutung. Der Moment, in dem das Vollkommene kommt, bezieht sich nicht auf ein eschatologisches Ereignis (die Wiederkunft Christi), sondern eher auf die geistliche Reife des Gläubigen – ein Thema, das Paulus im ganzen Brief diskutiert hat. Wenn in Vers 10 ἐκ μέρους teilweise/unvollkommen bedeutet, ist es nur natürlich, dass in ebenso in Vers 9 gemeint ist, der Teil desselben Satzes/Gedankens ist.

Vers 11 setzt das Argument fort:

Als ich ein Kind war, sprach ich wie ein Kind, ich dachte wie ein Kind, ich argumentierte wie ein Kind. Als ich ein Mann wurde, gab ich kindische Wege auf.

Bekräftigung der Schlussfolgerung, dass Paulus die geistliche Reife des Gläubigen im Sinn hat. Erlangt der Gläubige Reife, indem er den Leib Christi verlässt? Sicherlich nicht. Die Reife wird erreicht, wenn die Teilgaben ("kindische Dinge") für die höhere Gabe der Liebe zurückgelassen werden.

Das dreifache Argument von Paulus lautet also:

1. Liebe endet nicht; andere Geschenke tun es
2. Das perfekte Geschenk kommt; Teilgeschenke sind obsolet
3. Die Reife ist erreicht; kindische Dinge werden beiseite gelegt

Vers 12 liefert weitere Beweise dafür, dass Paulus hier „teilweise“ meint. In diesem Vers zieht er eine Analogie zum Blick in den Spiegel. Um die Analogie zu verstehen, müssen wir uns darüber im Klaren sein, dass der Blick in einen Spiegel in der Antike eine schlechte Darstellung des Individuums lieferte. Somit gab es einen signifikanten Unterschied zwischen einem undeutlichen Bild in einem Spiegel und dem Betrachten des wahren Bildes einer Person „von Angesicht zu Angesicht“. Diese Analogie macht bei einem "teilweisen" Verständnis durchaus Sinn, aber bei einer "individuellen" Interpretation keinen Sinn.

Keine Widersprüche

Die Frage implizierte, dass das „teilweise“ Verständnis einen Widerspruch zu einigen anderen Bibelversen erzeugt, die vielleicht implizieren, dass die reife Gemeinde vollständiges Wissen hat. Dies ist jedoch nicht der Fall. Wie bereits erwähnt, spricht Paulus in 1. Korinther 13:9-10 über den „unreifen“ Gläubigen, und ich behaupte, dass dies eine „teilweise“ Interpretation unterstützt . Selbst wenn der andere Vers sagt, wie das OP vorschlägt, gibt es keinen Widerspruch. Trotzdem denke ich nicht, dass die gleiche Idee in irgendeinem von ihnen im Sinn ist.

Zuerst Römer 15:14:

Ich selbst bin zufrieden mit euch, meine Brüder, dass ihr selbst voller Güte seid, erfüllt von allem Wissen und fähig, einander zu belehren.

Hier wendet sich Paulus an die römische Kirche als Ganzes („meine Brüder“). Auch wenn sie kollektiv mit „allem Wissen“ erfüllt sind, gibt es keinen Grund, dies mit Bedeutung gleichzusetzen, wenn einzelne Gläubige (was in 1. Korinther gemeint ist) mit allem Wissen erfüllt sind. Außerdem ist es wirklich unwahrscheinlich, dass Paulus wörtlich „jegliches Wissen jeglicher Art“ meint, sondern dass er nur ausreichendes Wissen in geistlichen Angelegenheiten meint, um gegenseitige Korrektur und Lernen zu ermöglichen.

1 Johannes 2:20,27:

Aber ihr seid vom Heiligen gesalbt worden, und ihr alle habt Wissen. ... Aber die Salbung, die Sie von ihm erhalten haben, bleibt in Ihnen, und Sie brauchen nicht, dass jemand Sie belehrt. Aber wie seine Salbung dich über alles lehrt und wahr ist und keine Lüge ist – so wie sie dich gelehrt hat, bleibe in ihm.

Der Schlüssel zum Verständnis dessen, was Johannes mit „Erkenntnis“ meint, findet sich in Vers 19:

Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns; denn wenn sie von uns gewesen wären, hätten sie mit uns weitergemacht. Aber sie gingen hinaus, damit klar würde, dass sie alle nicht von uns sind.

Im Wesentlichen sagt Johannes: „Einige scheinbare Gläubige verließen den Glauben (Vers 19) und folgten falschen Christussen (Vers 18), aber ihr werdet den Glauben nicht verlassen, weil ihr das richtige Wissen habt (Vers 20).“ Das Wissen, auf das er sich bezieht, ist somit ein Element des wahren Glaubens, etwas, das alle Gläubigen haben, nicht die geistliche Gabe, von der Paulus spricht.

Judas 1:3:

Geliebte, obwohl ich sehr darauf bedacht war, Ihnen über unsere gemeinsame Errettung zu schreiben, hielt ich es für notwendig, Ihnen zu schreiben und Sie dazu aufzurufen, für den Glauben zu kämpfen, der ein für alle Mal den Heiligen übergeben wurde.

Mir ist nicht klar, warum der Fragesteller glaubt, dass dieser Vers „alle Christen [haben] alle Wahrheit“ impliziert. Vielleicht ein Missverständnis des archaischen „needful“ des King James? Auf jeden Fall kann ich nicht erkennen, wie dies auch nur einen scheinbaren Widerspruch zu der „teilweisen“ Interpretation von 1. Korinther darstellen könnte.

Ich denke, das Problem mit dem Vorschlag von 'ἐκ μέρους' besteht darin, einen Teil eines bestimmten 'Körpers' zu implizieren, wie in 1. Korinther 12:27 erwähnt, dass erstens kein solcher 'Körper' im Kontext des Satzes erwähnt wird:

ἐκ μέρους γὰρ γινώσκομεν καὶ ἐκ μέρους προφητεύομεν ὅταν δὲ ἔλθῃ τέ & ει &ES ὸ ἐἐ ὲέέέέ & iges καττ & έ & iges airρήή ὸ ἐ έ ὲλῃ & ὸ & iges airρρήή & ὸ ὸ ἐ έ ἔλῃ & ὸ & iges airρρήή & ὸ ὸ ἐ έἐρους καταρ & γ & γή & iges.

Es ist die zweite Hälfte dieses Textstücks, die darauf hinweist, dass sich die Konnotation von „ἐκ μέρους“ eher auf unvollständiges Wissen als auf einen Teil eines größeren Ganzen der bestehenden Kirche bezieht. Zu behaupten, dass der „Teil“ „abgeschafft“ werden soll, verursacht einige unnötige Verwirrung, wenn wir glauben, dass sich der „Teil“ in diesem Fall auf die individuelle Mitgliedschaft bezieht, wie in 1. Korinther 12:27 und den umgebenden Versen (die hier nicht aufgeführt sind) impliziert in der Hoffnung, übermäßigen Text zu vermeiden):

ὑμεῖς δέ ἐστε σῶμα Χριστοῦ καὶ μέλη ἐκ μέρους.

Wo sich 1. Korinther 12:27 auf existierende Mitglieder bezieht, die nur „Teile“ der Kirche sind, bezieht sich 1. Korinther 13:9-10 auf einen „Teil“, der „abgeschafft“ werden soll. Es wäre seltsam zu glauben, dass der Teil, auf den sich 1. Korinther 12,27 bezieht, nämlich der „Einzelne“ in der Kirche, „abgeschafft“ würde. Es ist wahrscheinlicher, dass unvollständiges oder zeitliches Wissen abgeschafft werden soll.

Auch schlägt 1. Korinther 13:9-10 vor, dass der „Teil“ „abgeschafft“ werden soll, wenn „das Vollkommene gekommen ist“. Dies steht wiederum im Widerspruch zu 1. Korinther 12,27, der darauf hinweist, dass der „Teil“ insofern existiert, als er durch eine bereits existierende Entität kontextualisiert wird. Wo Ersteres sich auf einen „Teil“ bezieht, der von einer noch nicht existierenden Entität (Vollkommenheit, Fülle, Vollendung) kontextualisiert wird, wird Letzteres von irgendeiner bereits existierenden Entität (der Kirche) kontextualisiert. Dieser Unterschied würde, wenn wir den oben erwähnten Punkt nicht berücksichtigen würden, ausreichen, um alle Hoffnungen zu widerlegen, dass „ek merous“ in beiden Fällen dieselbe Bedeutung hätte.

Die fast universelle Übereinstimmung zwischen Gelehrten über die Übersetzung dieser Texte lautet daher wie folgt:

1 Korinther 12:27

Jetzt seid ihr Christi Leib und individuelle Mitglieder davon.

1 Korinther 13:9-10

Denn zum Teil wissen wir und zum Teil prophezeien wir. Aber wenn das Vollkommene gekommen ist, dann wird das, was teilweise ist, weggetan.

Gegenwärtig hat die spirituelle Gabe des Wissens und/oder die übernatürliche Vermittlung von Wissen durch Fremdsprachen ("Zungen") einen Wert, weil die Gaben der verständlichen mündlichen Kommunikation definitionsgemäß die menschliche Unwissenheit mildern. Mit anderen Worten, in der Zukunft werden wir genau so wissen, wie wir bekannt sind ( 1 Kor 13,12 ). Diese geistlichen Gaben der verständlichen Kommunikation (nützlich in der gegenwärtigen Zeit, in der Unwissenheit vorherrscht) werden in Zukunft überflüssig oder überflüssig werden, weil es zu der Zeit, in der wir so wissen sollen, wie wir bekannt sind, keine solche Unwissenheit mehr geben wird ( 1 Kor 13,12 ).

Das „ἐκ μέρους“ bedeutet also, dass wir in der Gegenwart leben und agieren, wo teilweise Unwissenheit herrscht. Wir wissen nur teilweise („ἐκ μέρους“), weshalb Gaben wie Wissen (bzw. die übernatürliche Vermittlung dieses Wissens durch Fremdsprachen) in der heutigen Zeit so wichtig sind: dh diese besonderen Gaben erbauen, wenn sie es sind verstanden, was durch die Ausübung der Liebe geschieht. Abgesehen von der Ausübung der Liebe wirken diese Gaben wie "selbstleckende Eistüten", da derjenige, der die Gabe außerhalb der Liebe ausübt, sich nur selbst verherrlichen/erbauen wird. Wie wird sich irgendjemand darum kümmern, was Sie wissen, bis sie wissen, wie sehr Sie sich interessieren?

Um es noch einmal zusammenzufassen: Die spirituelle Gabe des Wissens (und/oder die übernatürliche Vermittlung dieses Wissens durch fremde Sprachen) sind Gaben, die in der heutigen Zeit nützlich sind, wenn und wenn sie verständlich sind und daher aus Liebe erbauen. In dieser Hinsicht werden diese Gaben die Unwissenheit zerstreuen. Ohne Liebe werden diese zeitlichen Gaben jedoch eigennützig (besonders wenn sie unverständlich sind und/oder Verwirrung stiften). In dieser Hinsicht lenken die Geschenke die Aufmerksamkeit eher auf den Beschenkten als auf ihren spezifischen Zweck, der darin besteht, andere zu erbauen.

1. Wiederholung der Frage:

In 1. Korinther 13:9-10 – Was bedeutet „ἐκ μέρους“?

2. Antwort - "ἐκ μέρους" Sollte lauten: "Von einem Teil" :

Persönliche Übersetzung - 1. Korinther 13:9 - Denn von einem Teil [des Ganzen] wissen wir; und von einem Teil [des Ganzen] prophezeien wir;

Persönliche Übersetzung - 1. Korinther 13:10 - und wann immer das Ganze kommt, wird das, was aus einem Teil ist, zunichte gemacht | καταργηθήσεται .

„ἐκ μέρους“ ist wörtlich zu übersetzen, im quantitativen Sinn des Maßes:

„Von einem Teil“, „Von einer Kante“, „Von einer Grenze“, „Von einer Seite“, (Siehe Literarische Beispiele und die griechische Septuaginta unten).

„ἐκ μέρους“ kann in der ganzen Schrift konsistent übersetzt werden:

... als : "von einem Teil, (oder: "von einem Teil" oder "von einer Grenze")".

Persönliche Übersetzung, 1. Korinther 11:27 - ... und ihr alle seid der Leib Christi - Glieder von einem Teil | μέλη ἐκ μέρους .

„ἐκ μέρους“ kann nicht als „teilweise“ oder „teilweise“ verstanden werden – anderswo in der Schrift.

Siehe griechische Septuaginta und neutestamentliche Instanzen (katabiblon.com) :

3. Sicherstellen, dass „ἐκ“ in der Übersetzung dargestellt wird:

Logeion, "ἐκ" : Eine Präposition - "von" oder "aus" oder "aus";

Siehe auch: 1. Korinther 13:9 – Wie sollte „aus“ übersetzt werden?

4. Was „μέρος“ an sich bedeutet:

Viele Kontexte zeigen deutlich, dass "μέρος" "ein Teil eines Ganzen" bedeutet: ein Teil, eine Seite, eine Kante, der Rand.

Siehe "μέρος" - bei Perseus Lexicon , bei Logeion .

LXX, Exodus 26:5 - καὶ πεντήκοντα ἀγκύλας ποιήσεις ἐκ τοῦ μέρους τῆς αὐλαίας, (lit. und fünfzig Schleifen sollst du aus einem Teil des Vorhangs machen). Auf Hebräisch: „ בִּקְצֵ֣ה | in der Seite, in der Kante“ wird übersetzt in „ἐκ τοῦ μέρους“ ¹ ;

3. Könige 13:33, (1. Könige) - καὶ ἐποίησεν ἐκ μέρους τοῦ λαοῦ ἱερεῖς; zündete. und aus einem Teil des Volkes gemacht: Priester);

Parallel zum Hebräischen: „מִקְצ֤וֹת“, (wörtlich „ von einem Ganzen “, oder „ von einem Abschneiden “);

DnOG 2:42 , (Daniel) - Als die Zehen der Füße Teil waren | μέρος aus Eisen und Teil | μέρος aus Ton, so soll das Königreich teilweise sein | μέρος stark und teilweise | μέρος gebrochen;

Parallel zum hebräischen Text : "מן־קצת", (lit. "ein Teil", "einige", "enden")

In Bezug auf den Ausdruck übersetzt ἐκ μέρους Danker ihn als „den stückweisen Weg“, was darauf hindeuten könnte, dass der unangemessene Gebrauch von Geschenken die Gemeinde Stück für Stück nimmt, was zu einer Spaltung, Verschlechterung oder Spaltung der gesamten Kirche führen kann.

Wenn Paulus also ἐκ μέρους γὰρ γινώσκοµεν sagt, sagt er, weil wir Wissen sprechen (was in Unordnung geschieht), wir (die Gemeinde zerreißen) Stück für Stück, und wenn er καὶ ἐκ µέρους προρους προφητεύν sagt, „weil wir sprechen (was in Unordnung geschieht) wir (zerreißen die Gemeinde) Stück für Stück.

Und schließlich ὅταν Δὲ ἔλθῃ τὸ τέλειον, τὸ ἐκ µέρους καταργηθήσεται er sagt, aber wenn die unfehlbare/effektive (gegenseitig kontrastierter Gegenwart ὐποτειττττι iges π 5τττι), wird die Unruhe aufgetreten.

Ich bitte, mit den obigen Interpretationen des Ausdrucks zu differenzieren.

1Kor. 13:9-13. Ver.9 spricht von spirituellem Wissen (im Vergleich zum Ganzen) ist jetzt nur noch ein Teil hier auf der Erde. Ver. 10 spricht von vollem Verständnis im Himmel. Ver.11, das Kind, spricht jetzt von uns selbst, wobei unser Wissen begrenzt oder kindlich ist. Ver. 12 Wiederholungen ver. 11, als würde man in einen schwachen Spiegel schauen, aber später klar, oder die Fülle des Reiches (von Angesicht zu Angesicht) mit Gott. Ver.13 spricht von CHARITY (ein heiliges Zeichen) nicht von LIEBE, was die Handlungen des richtigen Handelns sind. Beachten Sie, dass die Welt recht tun kann, aber ihr Charakter ohne Christus ist fehlerhaft.