Wie unterscheidet sich αὐθεντεῖν (αὐθεντεω) in 1 Tim 2:12 von dem häufiger verwendeten ἐξουσιάζω?

Ich habe kürzlich einen ausgezeichneten Artikel zu diesem Thema von Cynthia Long Westfall gelesen: „ The Meaning of αὐθεντέω in 1 Timothy 2.12 “, Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 10.7 (2014). Es ist ein langer Aufsatz (36 Seiten), aber das Lesen lohnt sich meiner Meinung nach. Ich werde das Papier hier kurz zusammenfassen.

Westfall betrachtet 61 der 317 bekannten Vorkommen αὐθεντέω, die im Thesaurus Linguae Graecae dokumentiert sind . (Die Stichprobe wurde ausgewählt, weil frühere Autoren diese Beispiele kommentiert hatten. Alle Stichproben stammen aus der Zeit vor dem 7. Jahrhundert, und der Kommentar von I Timotheus ist ausgeschlossen.) Dann klassifiziert sie die Sätze nach ihren sprachlichen Merkmalen. Sie findet

• 18 Fälle, in denen der Akteur (Person, die das αὐθεντέω ausführt) aus absoluter Autorität handelt (normalerweise Gott, aber auch der Papst). Diese werden vom Autor des Textes durchweg positiv bewertet. Sie schlägt „Rule“ als gute Glosse für diese Fälle vor.
• 4 Fälle, in denen der Akteur in dem Bereich, in dem er handelte, vollständige Autorität hatte (z. B. ein Richter in einem Gerichtsverfahren). Auch diese werden positiv bewertet. Der vorgeschlagene Gloss ist „autorisieren“ oder „übernehmen“.
• 4 Fälle mit einem unpersönlichen Akteur (z. B. "das Gesetz", eine astrologische Kraft usw.). Sie verbringt nicht viel Zeit damit, schlägt aber vor, dass eine Glosse wie „Master“ oder „Dominate“ funktionieren würde
• 19 intransitive Verwendungen des Verbs (dh mit abstrakten Agenten). Diese wurden vom Autor gemischt beurteilt. Es wird kein Glanz vorgeschlagen.
• 13 Fälle eines persönlichen Akteurs mit einem unpersönlichen Ziel (dh dem Objekt des αὐθεντέω). Diese werden im Allgemeinen negativ bewertet, jedoch nicht so stark wie bei einem persönlichen Ziel (siehe unten). Als Glossen werden „Prevail over“ und „invent“ (wie in make up) vorgeschlagen.

Und am relevantesten:

• 13 Fälle von persönlichen Akteuren mit persönlichem Ziel. Hier würde ich Timothy einordnen (Person Schauspieler – eine Frau, Person Ziel – ein Mann). Das Urteil des Autors ist in diesen Fällen allgemein negativ. Westfall sagt: „Die Empfänger dieser Aktion werden missbraucht und ungeliebt, verletzt, gezwungen, brutalisiert, zerstört, missachtet/entehrt, getötet und verhaftet … die Ausführung dieser Aktion ist immer ‚schlecht‘ aus der Perspektive des Einzelnen als Ziel ."

Sie sagt, die engste Parallele zu 1. Timotheus sei Chrysostomos Kommentar zum Kolosserbrief, in dem er über die Rollen von Ehemann und Ehefrau spricht. Nachdem er gesagt hat, dass die Rolle der Frau darin besteht, zu gehorchen, sagt er: „Seien Sie deshalb nicht missbräuchlich, weil Ihre Frau Ihnen unterwürfig ist.

Westfall-Kommentare:

Die verbotene Handlung würde den Bereich der schädlichen, lieblosen Anwendung von Gewalt/Autorität teilen, die als Formen des Missbrauchs einschließlich Beherrschung oder anderer emotionaler, mentaler oder körperlicher Misshandlung charakterisiert werden sollten ... Obwohl diese Art von Ehegattenmissbrauch durch einen Ehemann legal war und die Der Ehrenmord an einer Frau wurde in der Kultur als legitim oder manchmal sogar als notwendig angesehen, hier wird er von der christlichen Subkultur negativ bewertet und eingeschränkt ... Die Tatsache, dass der Frau oder einer Frau diese Handlung an einem Mann untersagt ist wird von Chrysostomus nicht als Zeichen dafür genommen, dass der Mann das Recht hat, es einer Frau anzutun.

Ihr vorgeschlagener Glanz ist "Missbrauch" oder, weniger wahrscheinlich, "herrschsüchtig" / "wie ein Tyrann handeln".

Westfall betrachtet dann eine Handvoll Beispieltexte, in denen αὐθεντέω speziell im Kontext der Kirchenführung verwendet wird. Das überzeugendste Beispiel ist eine Beschwerde von Bassianos, die beim Rat von Chalcedon eingereicht wurde:

Ich wurde mit Gewalt zum Bischof ernannt! ... Die Väter würden sagen: 'Wenn es ein bevorzugtes Verfahren gibt, dann ist es, eine Wahl für ein Amt abzuhalten und nicht zurückzutreten' ... Als diese rücksichtslose Tat vollbracht war, wandten sie Gewalt an und brachen in mein Zimmer ein und packten mich mich.

Wozu sie schreibt, „war die Bezugshandlung von αὐθεντέω eindeutig das direkte Gegenteil der legitimen Ernennung und Ausübung von Führung.“

Aus diesem Korpus schließt sie:

Das grundlegende semantische Konzept des Wortes αὐθεντέω kann als autonomer Gebrauch oder Besitz uneingeschränkter Gewalt beschrieben werden ... außerhalb der absoluten Autorität oder der vollen Macht innerhalb einer Gerichtsbarkeit wird es dazu neigen, Gesetze oder soziale Grenzen, Regeln, Befehle oder Verbote zu verletzen .

Westfall vergleicht das Verwendungsmuster mit dem englischen „auslöschen“ – bei der Verwendung auf einem unpersönlichen Objekt ist die Bewertung oft positiv, aber wenn es sich bei dem Objekt um eine Person handelt, ist es fast immer negativ. (Vergleiche „Analphabetismus ausmerzen“ mit „Analphabeten ausmerzen“.)

Schließlich schlägt sie vor, warum Paulus das Verb möglicherweise im Kontext verwendet hat. Wenn es im Zusammenhang mit dem Gottesdienst gemeint ist, wurden Frauen herausgegriffen, weil sie Autorität über die (männlichen) Sklaven hätten, die das Agape - Mahl verabreichen würden, da Männer nicht in solche "häuslichen" Angelegenheiten involviert wären. Sie sagt jedoch, dass der Befehl eher für das Leben im Allgemeinen gilt (aufgrund der Anspielung auf Genesis und Geburt später in I Timotheus), in diesem Fall:

Gemäß der griechisch-römischen Kultur gab es eine Reihe von Möglichkeiten, wie eine Frau einen Mann „missbrauchen“ konnte. Es war eine Ehrenkultur, in der Geschlechterrollen eine wichtige Rolle spielten. Wenn eine Frau „wie der Herr“ ihres Mannes handelte, indem sie ihn kontrollierte, wurde dies als zerstörerische Herausforderung für die gesamte Hierarchie des Römischen Reiches und das Patronagesystem angesehen. Verstöße gegen solche Konventionen wurden ernst genommen und konnten möglicherweise den Ruf der Kirche zerstören.

Ich schließe mit Westfalls eigenen Worten:

Die wichtigste Schlussfolgerung dieses Papiers ist, dass ... wenn αὐθεντέω mit einem persönlichen/belebten Akteur und einem persönlichen/belebten Ziel auftritt, eine negative Bewertung gegeben wird, es sei denn, der Akteur hat eine göttliche oder ultimative Autorität. Dies scheint darauf zurückzuführen zu sein, dass es eine zerstörerische Kraft hat, wenn es auf ein belebtes Ziel angewendet wird, und es eine unangemessene Handlung für diejenigen ist, die nicht die Autorität über Leben und Tod haben. Es gab keine Beispiele in den Beispielvorfällen, wo ein Mann dies einer anderen Person in positiver Weise im Register der Kirchenleitung antat. Eine Person gegen ihren Willen auf zerstörerische Weise zu zwingen, ist unvereinbar mit dem pastoralen Dienst, wie er im ersten Jahrhundert oder im 21. Jahrhundert praktiziert wurde. Niemand sollte diese Art von Maßnahmen gegen eine andere Person innerhalb eines kirchlichen Kontextes ergreifen,

Ich vergleiche die Bedeutung von exousia damit, einen Führerschein zu haben. Wenn Sie einen Führerschein haben, haben Sie die Befugnis, das Recht und die Freiheit, ein Fahrzeug auf öffentlichen Straßen zu führen.

Hier ist ein Beispiel der meisten Verse aus 1. Korinther (NABS) von Exousia , das eine Reihe von Verwendungen zeigt. (Ich habe die englische Übersetzung von exousia kursiv gesetzt .)

Die Ehefrau hat keine Autorität über ihren eigenen Körper, sondern der Ehemann. Ebenso hat auch der Ehemann keine Autorität über seinen eigenen Körper, sondern die Ehefrau (1 Kor 7:4.) [Vergleiche diese Übersetzung mit der sehr guten NLT-Übersetzung.]

Wer aber fest in seinem Herzen steht und keine Notwendigkeit hat, sondern Macht über sein eigenes Herz hat, um seine eigene Jungfrau zu bewahren, tut gut (1 Kor 7,36).

Aber pass auf, dass diese deine Freiheit keinesfalls zum Stolperstein für die Schwachen wird (1 Kor 8,9).

Haben wir kein Recht zu essen und zu trinken? (1 Kor 9:4.)

Haben wir nicht das Recht , eine gläubige Frau mitzunehmen, wie die übrigen Apostel und die Brüder des Herrn und Kephas? (1 Kor 9:5.)

Oder haben nur Barnabas und ich kein Recht , nicht zu arbeiten? (1 Kor 9:6.)

Wenn andere an diesem Recht über dich teilhaben, tun wir das nicht noch mehr? Dennoch haben wir von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht, sondern wir tragen alles, damit wir der Frohen Botschaft von Christus kein Hindernis bereiten (1 Kor 9,12).

Dann kommt das Ende, wenn er Gott, ja dem Vater, das Reich übergibt; wenn er alle Herrschaft und alle Autorität und Gewalt abgeschafft haben wird (1 Kor 15,24).

Was bedeutet Authentein ? Das ist ein ganz anderes Ballspiel.

Die meisten Lexika geben die Bedeutung des Verbs authenteō als so etwas wie „herrschsüchtig“ an. Aber authentein ist kein Verb. Albert Wolters ¹ stellt fest, dass die verwandten Substantive authentēs und authentia in Texten über Gnostizismus verwendet werden, die aus dem 1. und 2. Jahrhundert stammen (sowie in anderen Kontexten). Aber authentein ist kein Substantiv. Es steht im Infinitiv.

In der TLG, einer Datenbank aller bekannten altgriechischen Literatur, kommt authentein nur 19 Mal vor, davon 15 Mal Verweise auf 1. Timotheus 2,12. Da haben wir also nicht viel zu tun. Ich schlage jedoch vor, basierend auf dem, was wir wissen, dass Exousia und Authentein sehr unterschiedlich sind, was "Bedeutungsnuancen" angeht.

Darüber hinaus kommen Verwandte von Authentein im LXX vor. In Weisheit 12:6 wird Authenta verwendet, um Eltern zu beschreiben, die ihre Kinder ermorden. Ein Verwandter kommt auch in 3 Makkabäer 2:29 vor.

Es ist wichtig zu beachten, dass das englische Wort „Autorität“ etymologisch nicht mit „athentein“ verwandt ist.

Ich hoffe das hilft.

1. Albert Wolters, „A Semantic Study of authentēs and its Derivatives“ in Journal for Biblical Manhood and Womanhood, 1/11, Frühjahr 2006, S. 44-65.

Frage-Wiederholung: Gibt es im allgemeinen Kontext der Führungsrollen von Männern und Frauen (in 1. Tim. 2) eine Bedeutung in der griechischen Wortwahl, die „Autorität“ zugrunde liegt: „αὐθεντεῖν“ statt „ἐξουσία“, (aus Römer 13 :1)?

ANMERKUNG: Diese Frage steht nicht im Zusammenhang mit Ehe oder Mann und Frau, sondern eher im Zusammenhang mit allgemeinen Führungsrollen in der Kirche.

Der Unterschied zwischen "αὐθεντεῖν" und "ἐξουσία"

Allgemein gilt im Neuen Testament: „Autorität, (ἐξουσία)“ ist ein „ passiv gewährtes gesetzliches Recht, zugeschriebene oder herrschende Autorität “, um „ den Willen eines anderen auszuleben “.

In Gegenüberstellung, im Neuen Testament: „Autorität, (αὐθεντεῖν)“ ist eine „aktiv vorausgesetzte Autorität, ein selbstzugeschriebenes Recht , seinen – eigenen – Willen auszuleben “. Siehe Definition bei Logeion .

Antwort: Textlich scheint es, als wollte Paulus einfach sagen, dass Frauen im Allgemeinen keine implizite „Autorität, ( αὐθεντεῖν )“ über Männer haben sollten, sondern sich „standardmäßig“ der impliziten Autorität unterwerfen sollten eines Mannes. Um dies zu verdeutlichen, zitiert Paulus die Schöpfungsgeschichte und stellt fest, dass dies bereits im Gesetz beachtet wird.

ANMERKUNG: Als Ausnahme sollte angemerkt werden, dass "Autorität, (ἐξουσία)" anderweitig gewährt werden könnte (und nicht "fälschlicherweise" angenommen/angenommen) - vielleicht von Gott selbst gegeben (wie im Fall von Deborah, Richter 4:4), oder der „Körper“ (da „Senatoren“ vom „Volk“ Autorität erhalten).

Griechische Analyse

Da dies ein besonders kontroverses Thema ist, füge ich viele Referenzen hinzu, neutestamentliche und weltliche, um in gutem Glauben zu argumentieren, was der TEXT sagt, und versuche sicherlich nicht, sich an der allgemeinen Debatte zu beteiligen.

Beispiel Polybios: Eigenwillige, mutmaßliche Autorität, außerhalb der „regierenden Autorität“

Geschichten von Polybius: Vom Projekt Gutenburg .

Hervorgehoben, VIEL, um das parallele Lesen zu erleichtern:

Buch XXII.18 - Weiter ging es im ersten Interview nicht: aber am nächsten Tag befahl Appius Philipp , Onomastos und Cassander sofort nach Rom zu schicken , damit sich der Senat über das Geschehene informieren könne. Der König war darüber höchst beunruhigt und wußte lange nicht, was er sagen sollte; aber zuletzt sagte er, er werde Cassander , den eigentlichen Autor/αὐθέντην der Sache, schicken, damit der Senat die Wahrheit von ihm erfahre;

Book 22.14.1 - του προβάντες ἔλυσαν· κατὰ δὲ τὴν ἐπιοῦσαν ἡμέραν οἱ περὶ τὸν Ἄππιον πέμπειν ἐπέταττον τῷ Φιλίππῳ τὸν Ὀνόμαστον καὶ τὸν Κάσσανδρον ἐξ αὐτῆς εἰς τὴν Ῥώμην [22.14.2] - ἵνα πύθηται περὶ τῶν γεγονότων. ὁ δὲ βασιλεύς , διατραπεὶς ὡς ἔνι μάλιστα καὶ ἀπορήσας ἐπὶ πολὺν χρόνον, τὸν μὲν Κάσσανδρον ἔφη πέμψειν, τὸν αὐθέντην γεγονότα [22.14.3] - τῆς πράξεως, ὡς ἐκεῖνοί φασιν, ἵνα πύθηται παρὰ τούτου τὰς ἀληθείας ἡ σύγκλητος .

ἐξουσίᾳ bezeichnet eine extern zugeschriebene oder regierende Autorität

Die folgenden Passagen dienen dazu, zu bestätigen, dass „ἐξουσίᾳ“ eine bestehende regierende oder hierarchische Autorität bezeichnet, um Aktionen zu lenken, was ein Gefühl externer Richtung/Initiative bedeutet .

Römer 13:1 -

GRK - πᾶσα ψυχὴ ἐξουσίαις ὑπερεχούσαις ὑποτασέσθω ὐ γάρ ἐστιν ἐἐοὖ &; ἱ ἐ & ἐ ἐ ἐ ἐ ἐ ἐsetzend ὲ ἐ & ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲsetzend ὲ ὲ ὲ & ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲ ὲsetz.

NAS – Jede Person muss den Regierungsbehörden untertan sein . Denn es gibt keine Autorität außer von Gott, und die existierenden werden von Gott eingesetzt.

Matthäus 21:23 -

GRK - Ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ ταῦτα ποιεῖς?

NAS – Mit welcher Autorität tust du diese Dinge?

Lukas 20:20 -

GRK - τῇ ἀρχῇ καὶ τῇ ἐξουσίᾳ τοῦ ἡγεμόνος

NAS - der Regel und der Autorität des Gouverneurs.

αὐθεντεῖν trägt ein Gefühl von "Selbst", "Selbstentstehung", (von "αὐθ / αὐτῆς")

Die folgenden Passagen dienen dazu, zu bestätigen, dass das Präfix „αὐθ/αὐτῆς“ ein Gefühl mutmaßlicher Autorität, interner Richtung/Initiation bedeutet .

Zum Beispiel stammt die Etymologie von „authentisch“ (wie in Autor/Initiator) von demselben Wort.

HINWEIS: Obwohl diese Wörter ähnliche Präfixe haben, unterscheiden sich ihre "Bezeichnungen" (ihre strengen Definitionen). -- Das Zitat von Polybios dient der Klärung der strengen Definition und des Punktes.

2 Korinther 8:3 -

GRK - παρὰ δύναμιν αὐθ αίρετοι

NAS - über ihre Fähigkeit hinaus, [gaben sie] aus eigenem Antrieb ,

2 Korinther 8:17 -

GRK - σπουδαιότερος δὲ ὑπάρχων αὐθ αίρετος ἐξῆλθεν

KJV - aber da er weiter vorne war, ging er aus eigenem Antrieb

2 Petrus 2:10 -

GRK - τολμηταί αὐθ άδεις δόξας οὐ τρέμουσιν βλασφημοῦντες,

NAS - Kühn, eigensinnig , sie zittern nicht, wenn sie engelhafte Majestäten schmähen,

Titus 1:7 -

GRK - ὡς θεοῦ οἰκονόμον μὴ αὐθ άδη μὴ ὀργίλον

NAS - als Gottes Haushalter, nicht eigensinnig , nicht aufbrausend,

Hier wird die Autorität von Gott definiert

Dann sprach Moses zu den Häuptern der Stämme über die Kinder Israels und sagte: „Dies ist das, was der Herr befohlen hat: (Numeri 30:1 NKJV)

Wenn ein Mann betet/prophezeit

Wenn jemand dem Herrn ein Gelübde ablegt oder einen Eid schwört, sich durch eine Vereinbarung zu binden, soll er sein Wort nicht brechen; er soll tun, was aus seinem Munde hervorgeht. (Numeri 30:2 NKJV)

Hinweis: Hier sehen wir, wie wichtig es ist, dass das passiert, was der Mann sagt.

Hier betet/prophezeit eine Frau ohne Kopfbedeckung

Oder wenn eine Frau dem Herrn ein Gelübde ablegt und sich in ihrer Jugend im Hause ihres Vaters durch eine Vereinbarung bindet und ihr Vater ihr Gelübde und die Vereinbarung hört, durch die sie sich gebunden hat, und ihr Vater dann schweigt alle ihre Gelübde werden bestehen bleiben, und jede Vereinbarung, mit der sie sich verbunden hat, wird bestehen bleiben. (Numeri 30:3-4 NKJV)

Hinweis: Die Vereinbarung ist jetzt an sie gebunden. Die Vereinbarung hat nun die Autorität, ihre Seele zu quälen. Scheitert die Vereinbarung, fällt die Schande auf die Frau.

Der Vater betet/prophezeit gegen das Wort.

Aber wenn ihr Vater sie an dem Tag, an dem er es hört, überstimmt, dann werden weder ihre Gelübde noch ihre Vereinbarungen, an die sie sich gebunden hat, Bestand haben; und der Herr wird sie freigeben, weil ihr Vater sie überstimmt hat. (Numeri 30:5 NKJV)

Hinweis: In diesem Szenario wird die Frau vor Schande bewahrt, aber dem Vater wird Schande zuteil, weil er gegen das Wort betet/prophezeit. Die Scham ähnelt der einer Frau, die gezwungen wird, sich den Kopf rasieren zu lassen. {Numeri 30:15, 1 Kor 11:5}

Hier hat eine Frau eine Strombindung, wenn sie einen Mann nimmt

„Wenn sie tatsächlich einen Ehemann nimmt, während sie an ihre Gelübde gebunden ist oder durch eine voreilige Äußerung von ihren Lippen, durch die sie sich selbst gebunden hat, und ihr Ehemann es hört und ihr an dem Tag, an dem er es hört, keine Antwort gibt, dann sollen es ihre Gelübde sein bestehen, und ihre Vereinbarungen, an die sie sich gebunden hat, werden bestehen bleiben. (Numeri 30:6-7 NKJV)

Hinweis: Hier kann der neue Ehemann eine mündliche Bindung aufheben, aber mit Schweigen kann es immer noch ihre Seele belasten.

Hier löst der neue Ehemann die Bindung der Frau

Aber wenn ihr Mann sie an dem Tag, an dem er es hört, überstimmt, wird er ihr Gelübde, das sie abgelegt und mit ihren Lippen geäußert hat, für nichtig erklären, mit dem sie sich gebunden hat, und der Herr wird sie freigeben. (Numeri 30:8 NKJV)

Hinweis: In diesem Szenario wird die Frau vor Schande bewahrt, aber dem Vater wird Schande zuteil, weil er gegen das Wort betet/prophezeit. Die Scham ähnelt der einer Frau, die gezwungen wird, sich den Kopf rasieren zu lassen. {Numeri 30:15, 1 Kor 11:5}

Hier betet/prophezeit eine Frau ohne Kopfbedeckung

Auch das Gelübde einer Witwe oder einer geschiedenen Frau, durch das sie sich gebunden hat, soll ihr widersprechen. (Numeri 30:9 NKJV)

Hinweis: Die Vereinbarung ist jetzt an sie gebunden. Die Vereinbarung hat nun die Autorität, ihre Seele zu quälen. Scheitert die Vereinbarung, fällt die Schande auf die Frau.

Hier betet/prophezeit eine Frau ohne Kopfbedeckung

„Wenn sie im Haus ihres Mannes ein Gelübde abgelegt oder sich durch eine Vereinbarung mit einem Eid gebunden hat und ihr Mann es gehört hat und ihr nicht geantwortet und sie nicht außer Kraft gesetzt hat, dann bleiben alle ihre Gelübde bestehen und jede Vereinbarung, die sie getroffen hat Gebunden soll sie stehen. (Numeri 30:10-11 NKJV)

Hinweis: Die Vereinbarung ist jetzt an sie gebunden. Die Vereinbarung hat nun die Autorität, ihre Seele zu quälen. Scheitert die Vereinbarung, fällt die Schande auf die Frau.

Hier hebt der Ehemann die Bindung der Frau auf

Aber wenn ihr Mann sie wirklich an dem Tag, an dem er sie hörte, für nichtig erklärt hat, dann wird alles, was von ihren Lippen über ihre Gelübde oder über die Vereinbarung, die sie bindet, ausgegangen ist, nicht gelten; ihr Mann hat sie für ungültig erklärt, und der Herr wird sie erlösen. (Numeri 30:12 NKJV)

Hinweis: In diesem Szenario wird die Frau vor Schande bewahrt, aber dem Vater wird Schande zuteil, weil er gegen das Wort betet/prophezeit. Die Scham ähnelt der einer Frau, die gezwungen wird, sich den Kopf rasieren zu lassen. {Numeri 30:15, 1 Kor 11:5}

Unehre und Schuld tragen

Jedes Gelübde und jeder verbindliche Eid, der ihre Seele quält, kann ihr Ehemann bestätigen oder ihr Ehemann kann es ungültig machen. Wenn nun ihr Mann ihr von Tag zu Tag keinerlei Antwort gibt, dann bestätigt er alle ihre Gelübde oder alle Vereinbarungen, die sie binden; er bestätigt sie, weil er ihr an dem Tag, als er sie hörte, keine Antwort gab. Macht er sie aber unwirksam, nachdem er sie gehört hat, so soll er ihre Schuld tragen.“ (Numeri 30:13-15 NKJV)

Jeder Mensch, der gegen das Wort betet oder prophezeit, entehrt sein Haupt. (1. Korinther 11:4 entschlüsselt)

Hinweis: Nach der Aufhebung einer Vereinbarung, die der Mann gehört hat, bedeutet dies, dass er ihre Schuld trägt. Die Scham ähnelt der einer Frau, die gezwungen wird, sich den Kopf rasieren zu lassen. {Numeri 30:15, 1 Kor 11:5}

Wie vom Herrn befohlen

Dies sind die Satzungen, die der Herr Mose geboten hat zwischen einem Mann und seiner Frau und zwischen einem Vater und seiner Tochter in ihrer Jugend im Haus ihres Vaters. (Numeri 30:16)

Worauf bezieht sich diese Kopfbedeckung?
Es bedeutet, mit dem Mann vor dem Gebet oder der Prophezeiung einverstanden zu sein. Sein OK bedeutet, dass sie abgedeckt ist. Auf diese Weise braucht er sich nicht selbst zu entehren, indem er es nichtig macht, was ihm selbst so viel Unehre verursacht. Eine Scham, die der einer Frau ähnelt, die gezwungen wird, sich den Kopf rasieren zu lassen. {Numeri 30:15, 1 Kor 11:5}

Was bedeutet es, Autorität auszuüben?

Aber ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder Autorität über den Mann an sich zu reißen, sondern zu schweigen. (1 Tim 2:12 NKJV)

Die Frau soll nicht die Schande erleiden, den Spruch eines Mannes für nichtig zu erklären. Der Mann ist dafür geschaffen, diese Scham zu ertragen. Auch sollte eine Frau nicht durch die Erfahrung leiden müssen, einen Mann zu unterrichten. Sowohl beim Lehren als auch beim Aneignen von Autorität wurde die Frau von dieser Verantwortung befreit.

Wie unterscheidet sich αὐθεντεῖν (αὐθεντεω) in 1 Tim 2:12 von dem häufiger verwendeten ἐξουσιάζω?

γυναικὶ δὲ διδάσκειν ὐκ ἐπιτρέπω ὐ & Dgr; αὐθεντεῖν ἀνδρärm

Hier sehen wir, dass αὐθεντεῖν anstelle von ἐξουσιάζω verwendet wird. Aber warum?

Was bedeutet αὐθεντεω?
831 authentéō (von 846 /autós, „selbst“ und entea, „Waffen, Rüstung“) – eigentlich, einseitig zu den Waffen greifen, dh als Autokrat handeln – wörtlich selbsternannt (handeln ohne Unterwerfung). (Quelle) .

Was bedeutet ἐξουσιάζω Verwandtschaft
: 1850 eksousiázō (ab 1849 /eksousía, „delegierte Macht“, siehe dort) – Handlungsbefugnis haben; "ermächtigt, weil autorisiert." Siehe 1849 (eksousia). (Quelle)

Sich einseitig selbst rüsten vs. ermächtigt, weil autorisiert
Wir können sehen, dass das Thema von 1 Tim 2:12 darin besteht, eine Frau einem Mann vorzustellen. Lassen Sie uns einen Kontext schaffen, um ihn zu füllen.

• Wenn man einem Mann beibringt, sich nicht einseitig selbst zu rüsten
• Wenn man einen Mann unterrichtet, der nicht bevollmächtigt ist, weil er autorisiert ist

Was bedeutet einseitig Bedeutet
(einer Handlung oder Entscheidung), die von einer Person, Gruppe oder einem Land durchgeführt wird oder nur eine Person, Gruppe oder ein Land betrifft, das in eine bestimmte Situation verwickelt ist, ohne die Zustimmung einer anderen oder der anderen.

Was bedeutet οὐδὲ
[Unabhängig davon, wie 3761 (oudé) übersetzt wird, bedeutet es: Wenn „A“ (die vorangehende Aussage) nicht wahr (gültig) ist – dann ist auch „B“ (das sich daraus ergibt) nicht gültig. Wie im vorherigen Beispiel: Wenn 100 nicht genug (gültig) ist, dann sind es automatisch auch 90, 80, 70 usw. nicht]. (Quelle) .

Ohne Vereinbarung Selbstrüstung
Lass eine Frau mit aller Unterwerfung in Stille lernen. Eine Frau jedoch zu lehren, wenn es nicht erlaubt ist, dann auch keinen Mann (Rüstung/Ermächtigung), stattdessen zu schweigen.

Was wäre, wenn ἐξουσιάζω verwendet würde?
Lass eine Frau mit aller Unterwerfung in Stille lernen. Eine Frau jedoch zu lehren, wenn es nicht erlaubt ist, dann auch nicht (ermächtigt, weil autorisiert), einen Mann, anstatt zu schweigen.

Hier sehen wir, warum es nicht verwendet wird, weil "Nicht erlaubt" sie "Nicht autorisiert" ist, wie die Natur des griechischen Wortes οὐδὲ erklärt.

Eine andere Art, 1 Tim 2:12 zu sagen

Wenn eine Frau nicht lehren darf, dann ist sie nicht berechtigt, einen Mann zu lehren und soll stattdessen ruhig bleiben. (1 Tim 2:12 entschlüsselt)

Wieso den?

Denn zuerst wurde Adam geformt, dann Eva. 14 Und Adam wurde nicht betrogen, sondern die Frau, die betrogen wurde, verfiel in Übertretung. (1. Timotheus 2:13-14 NKJV)

Warum sollte der Mann angesichts der Gefahr, in Übertretung zu geraten, die Scham erleiden, die das, was sie sagt, nichtig macht?