Wie verträgt sich die Sola-Fide-Doktrin damit, wie viel David über seine eigene Rechtschaffenheit spricht?

Protestantische Führer wie Martin Luther , John Calvin und Charles Spurgeon sprechen diese besonderen Verse in ihren jeweiligen Kommentaren zu den Psalmen an. Alle drei betonen einen Unterschied zwischen Davids Gerechtigkeit vor Menschen und seiner Gerechtigkeit vor Gott, und dass die Quelle der letzteren allein Gottes Gnade ist.

In Bezug auf Psalm 7:8 antwortet Calvin, dass David von einem Vergleich zwischen sich selbst und seinen Feinden spreche, nicht von einem Vergleich zwischen sich selbst und Gottes Standard:

Es geht hier nicht darum, wie er antworten könnte, wenn Gott von ihm Rechenschaft über sein ganzes Leben verlangt; aber indem er sich mit seinen Feinden vergleicht, behauptet er nicht ohne Grund, dass er ihnen gegenüber gerecht gewesen sei. ( Kommentar zu den Psalmen , v1 )

Darin folgt er Luther, der zu demselben Vers schreibt:

Wir haben zuvor gezeigt, [...] dass die Gerechtigkeit eines Menschen darin besteht, dass er vor den Menschen und in seinem eigenen Gewissen nicht zu tadeln ist, obwohl diese Gerechtigkeit vor Gott nicht ausreicht. Aber die Gerechtigkeit Gottes ist die Gnade und Barmherzigkeit Gottes, die uns sogar vor Gott rechtfertigen. Daher fügt David am sorgfältigsten „ meine Gerechtigkeit“ hinzu, um sie zu unterscheiden. ( Luther über die Psalmen , S. 393)

Spurgeon sieht Davids Sprache in Psalm 18:20 ähnlich und schreibt:

Vor Gott war der Mann nach Gottes Herzen ein demütiger Sünder, aber vor seinen Verleumdern konnte er mit unerrötetem Gesicht von der „Reinheit seiner Hände“ und der Gerechtigkeit seines Lebens sprechen. ( Schatzkammer Davids )

In Bezug auf Psalm 18:20 stellt Calvin fest, dass David sich anscheinend selbst widerspricht, da er zuvor „erklärte, dass alle Segnungen, die er besaß, auf das Wohlgefallen Gottes zurückzuführen waren“. Calvin bringt diese Aussagen in Einklang, indem er sagt, dass Gott David freiwillig Gunst erwiesen hat und dass David anschließend gesegnet wird, indem er seiner Berufung gehorcht und sie erfüllt:

Beides war notwendig; erstens, dass Gott zuvor David seine Gunst frei erweisen sollte, indem er ihn zum König erwählte; und als nächstes, dass David andererseits mit einem gehorsamen Geist und einem reinen Gewissen das Königreich empfangen sollte, das Gott ihm so freiwillig gab; und weiter, dass, was auch immer der Gottlose versuchen mag, um seinen Glauben zu stürzen oder zu erschüttern, er dennoch weiterhin am direkten Kurs seiner Berufung festhalten sollte. ( Kommentar zu den Psalmen , v1 )

Für diejenigen, die denken, dass David hier prahlerisch klingt, schreibt Calvin, dass dies für unsere Belehrung gedacht ist:

Wir sollten jedoch nicht glauben, dass David, um Lob unter den Menschen zu erlangen, sich hier absichtlich der Sprache des eitlen Prahlens hingegeben hat; wir sollten vielmehr den Heiligen Geist so ansehen, als ob er uns durch den Mund Davids die nützliche Lehre lehren will, dass die Hilfe Gottes uns niemals enttäuschen wird, vorausgesetzt, dass wir unserer Berufung folgen, uns in den Grenzen halten, die sie vorschreibt, und nichts unternehmen ohne den Befehl oder Befehl Gottes. ( Kommentar zu den Psalmen , v1 )

Spurgeon bemerkt ähnlich, dass David Recht hat, Gott dafür zu preisen, dass er ihn belohnt hat:

Ein gottesfürchtiger Mensch kann sehen, dass Aufrichtigkeit und Wahrheit in der göttlichen Vorsehung auf die Dauer sicher ihren eigenen Lohn bringen werden; Darf er nicht den Herrn dafür preisen, wenn er sieht, dass ihm dieser Lohn zuteil wird? ( Schatzkammer Davids )

Abschließend macht Calvin seinen Glauben deutlich, dass nur Gottes Gnade es uns ermöglicht, recht zu leben, und daher findet jeder Segen, den er uns als Ergebnis unserer Rechtschaffenheit gibt, seine letzte Quelle in seiner Gnade:

Lasst uns gleichzeitig diese Wahrheit tief in unseren Sinn verankern, dass wir nur dann einen aufrechten Lebensweg beginnen können, wenn Gott uns nach seinem Wohlgefallen in seine Familie aufnimmt und uns durch seine wirksame Berufung durch seine Gnade vorwegnimmt, ohne die weder wir noch irgendein Geschöpf würden ihm Gelegenheit geben, uns diesen Segen zu verleihen. ( Kommentar zu den Psalmen , v1 )

Wie verträgt sich die Sola-Fide-Doktrin damit, wie viel David über seine eigene Rechtschaffenheit spricht?

Ein Teil der Antwort liegt in dem Vers, den Sie zitieren;

Sprüche 20:9 Wer kann sagen: Ich habe mein Herz rein gemacht, ich bin rein von meiner Sünde?

Es gibt eine höhere Stelle, deren Bemühungen zur Rechtschaffenheit beitragen.

Das grundlegende Problem mit den Pharisäern war, dass sie dachten, sie hätten ihre eigene Gerechtigkeit erlangt.

Während David Gott vielleicht nicht bei jeder Gelegenheit zuschreibt, dass seine „Gerechtigkeit“ ein Ergebnis dessen ist, dass Gott in ihm wirkt, bezieht er sich darauf;

Psalm 51:10-11 Schaffe in mir ein reines Herz, o Gott; und erneuere einen rechten Geist in mir. Verwirf mich nicht von deiner Gegenwart; und nimm deinen heiligen Geist nicht von mir.

Der Glaube ist das, was rettet. Es wird als Gerechtigkeit gezählt;

Genesis 15:6 Und er glaubte an den HERRN; und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit.

Wir haben ein Beispiel, als Samuel David zum gesalbten König aussuchte, wo Gott schwelgt, dass es der Zustand des Herzens (Glaube/Vertrauen) ist, der die Gunst bestimmt.

1 Samuel 16:7 Der HERR aber sprach zu Samuel: Schau nicht auf sein Antlitz und auf seine Größe; denn ich habe ihn verworfen; denn der HERR sieht nicht, wie der Mensch sieht; denn der Mensch sieht auf das Äußere, der Herr aber sieht auf das Herz.

Wir haben also Gerechtigkeit eher als Wirkung denn als Ursache.