Wiederherstellung des Stromausfalls am Schabbat – und Ihr Essen

Da nicht gehandelt wird, stellt sich hier nicht die Frage, ob man gegen ein Verbot verstoßen würde, sondern ob man aus den Gegenständen, die von einem offensichtlichen Verstoß betroffen waren, Nutzen ziehen darf (הנאה).

Im weitesten Sinne ist das Halachot, Vorteil aus einer Übertretung zu ziehen, ziemlich klar (siehe Shulchan Aruch 276 und Mishneh Torah Shabbos 6:2), wenn ein Nichtjude eine Handlung ausführt, die den Shabbat verletzt, nur zum Nutzen eines Juden, dies ist verboten Nutzen aus den Ergebnissen seiner Handlung bis nach dem Schabbat ziehen.

Wenn zum Beispiel ein wohlmeinender Nichtjude in einem Raum das Licht einschalten würde, damit ein Jude in diesem zuvor dunklen Raum lesen könnte, und der Nichtjude keinen Nutzen aus dieser Handlung ziehen würde, wäre es dem Juden nicht gestattet, es zu benutzen das Licht.

Wenn jedoch der Nichtjude eine Handlung für sich selbst oder einen anderen Nichtjuden durchgeführt hat, die gegen den Schabbat verstößt, sind die Ergebnisse seiner Handlung erlaubt.

Wenn zum Beispiel ein Nichtjude einen Topf mit Wasser für sich und eine Gruppe nichtjüdischer Freunde kocht und wenn sie fertig sind, bleibt heißes Wasser übrig, kann ein Jude dieses heiße Wasser verwenden.

Daher in unserem Fall (in dem der Strom am oder vor dem Schabbat ausfällt und anschließend während des Schabbats wiederhergestellt wird), vorausgesetzt, dass die Mehrheit der Menschen, für die das Energieunternehmen die Stromversorgung wiederherstellt, Nichtjuden und die Mehrheit der Menschen sind, die arbeiten da die Energieversorgungsunternehmen am Schabbat Nichtjuden sind (wie in den meisten Teilen Amerikas), sollte es kein Problem damit geben, aus Lebensmitteln Nutzen zu ziehen, die am Schabbat erhitzt oder gekocht wurden, selbst wenn sie vor der Rückkehr der Macht vollständig roh oder kalt waren (vorausgesetzt dass das Heizelement richtig abgedeckt ist, so dass ein Jude nicht versucht wäre, es einzustellen - gemäß der rabbinischen Einschränkung von grufa ve'katuma für shehiya und chazara). In einer Situation, in der die Mehrheit der beteiligten Personen jüdisch ist (wie in Israel), kann es zu Problemen kommen.

Der entscheidende Punkt, der hier zu beachten ist, ist, dass es keinen Unterschied zwischen dem Nutzen einer Glühbirne gibt, die bei der Rückkehr des Stroms eingeschaltet wurde, und dem Nutzen von Lebensmitteln, die erhitzt oder gekocht wurden - wenn man keinen Nutzen aus dem Essen ziehen würde, sollte man es auch tun das Haus verlässt, um nicht von der Klimaanlage, dem Licht, den Ventilatoren usw. zu profitieren. In diesem Fall wurde kein Nichtjude aufgefordert, eine Handlung auszuführen, die eine Verletzung des Schabbos darstellen würde, und die Handlung wurde nicht speziell für einen Juden durchgeführt, daher dort ist keine Leistungsbeschränkung.

Ich hoffe, diese Antwort hat dazu beigetragen, einige der komplexen Probleme zu klären, die mit den von Ihnen angesprochenen Situationen verbunden sind. Es ist nicht als praktische halachische Antwort gedacht, Sie sollten sich zu diesem Zweck an eine örtliche kompetente halachische Autorität wenden.

Reb Moshe Feinstein ( OC 4 Siman 74 Dinei Bishul 38 ) und Reb Shlomo Zalman Auerbach (Shmiras Shabbos Kehilchasa 1:69) sagen, dass die Rückkehr zu einem anderen Blech Muttar ist (nicht im Falle eines Stromausfalls). Der Orchos Shabbos 2:50 sagt, dass das gleiche Din für einen Stromausfall gilt. Sein Beweis stammt aus Chazon Ish 38:2, der besagt, dass es einer Person erlaubt ist, einen vollständig gekochten Topf auf ein Blech zu stellen, das sich am Schabbat einschaltet. Er bringt von dort, dass es kein Issur gibt, wenn ein Stromausfall auftritt!

Die Argumentation, die sie sagen, ist, dass es erlaubt ist, am Schabbat zu kochen, vorausgesetzt, er tut es so, dass er am Erev Schabbat mit dem Kochen begonnen hat und Garuf VeKatum ist. Ich nehme an, Ihr Fall ist tatsächlich letzteres, denn wenn nicht, ist es auch ohne Stromausfall Ossur. Das Problem, das daher zutreffen würde, ist, ob Ihr vorheriges Kochen verschwunden ist und es als neues Kochen am Schabbat angesehen wird? Dazu erklären sie, als ob Sie eine andere Kochplatte hätten, um sie weiterzubewegen, wenn Sie das Hefsek nicht wollen und es als Fortsetzung und folglich als Muttar angesehen wird. (Sie bringen das Gleiche zum Fall der Mischnah Brurah 25:14 von Tefilling, dass der Ausrutscher kein Hefsek ist.)

BEARBEITEN: Als Antwort auf DoubleAA über Nolad (obwohl der Orchos Shabbos immer noch Matir ist):

Meiner Meinung nach gilt der Grund, warum Nolad nicht gilt, selbst wenn Nolad auf einem Dovor Sheino Be'ein steht, darin, dass Sie nichts falsch gemacht haben. Selbst wenn es einen Issur von Nolad gibt, der nur dazu dient, den Nolad zu benutzen, aber Sie sind Shev VeAl Taaseh. Die einzigen Issurim am Schabbat, an die ich spontan denken kann, sind Shehiyah und vielleicht Chazarah und Hatmanah, wo das Chazon Ish hält, selbst wenn ein Affe es anlegt, muss man es abnehmen. (Beachten Sie, dass es möglicherweise ein Problem mit Muktze gibt!) Aber Nolad Chazal hat diese spezielle Art von Gezera nie gemacht, dass Sie, selbst wenn Sie keine Aktion ausführen, die Aktion stoppen müssen. Es ist also kein Problem, es auf dem Herd zu lassen, das Essen ist definitiv kein Nolad, es war immer da, also was kann möglicherweise Nolad sein.