Woher im Tanakh, auf Peshat-Ebene, stammt „Yetzer HaTov“?

Woher im Tanakh, auf Peshat-Ebene, stammt „Yetzer HaTov“?

Rashi scheint „Yetzer HaRa“ aus Genesis 8:21 abzuleiten (weil dort die Wörter „Yetzer“ und „ra“ erwähnt werden):

Und der Herr roch den angenehmen Duft, und der Herr sprach zu sich selbst: „Ich werde die Erde nicht länger wegen des Menschen verfluchen, denn die Einbildung des menschlichen Herzens ist böse von seiner Jugend an, und ich werde nicht mehr alle Lebewesen schlagen wie ich getan haben.

https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/8172/jewish/Chapter-8.htm/showrashi/true

Wenn Rashi oder die Rabbiner „Yetzer HaRa“ von Genesis 8,21 ableiten, weil dort sowohl die Wörter „Yetzer“ als auch „ra“ erwähnt werden (was ich als Befriedigung des Peshat-Niveaus annehme); woher kommt also im Tanach „Yetzer HaTov“?

Die mögliche Antwort von Rashi ist von einem Peshat-Niveau etwas weit hergeholt. Ich suche daher immer noch nach einer Tanakh-Quelle auf Peshat-Ebene.

Zur Information scheint Rashi also vorzuschlagen, dass „yetzer hatov“ von einer poetischen Passage, Kohelet 4:13, abgeleitet ist, wo weder die Wörter „yetzer“ noch „tov“ existieren:

"Besser ein armes und weises Kind als ein alter und törichter König, der keine Ermahnung mehr zu empfangen weiß."

Besser ein armes und weises Kind: Das ist die gute Neigung, und warum heißt es Kind? Weil es erst mit dreizehn Jahren in den Menschen eindringt.

https://www.chabad.org/library/bible_cdo/aid/16465/showrashi/true

Auch hier finde ich es ziemlich weit hergeholt, sich auf Peshat-Ebene auf „Yetzer HaTov“ zu beziehen; und ich suche daher immer noch nach einer Tanakh-Quelle auf Peshat-Ebene. (Bitte beachten Sie, meine Frage ist nicht, ob Yetzer HaTov existiert oder nicht; aber wo im Tanach wird es auf Peshat-Ebene abgeleitet?)

und Sie gehen davon aus, dass es nicht durch Schlussfolgerung existieren kann oder nicht existiert?
@rosends Ich nehme an, es existiert durch Remez (Hinweis oder Schlussfolgerung?) Oder Derash oder durch Sod, aber wie ich bereits sagte, möchte ich seine Existenz über Peshat wissen.
persönlich würde ich es aus Mishlei 20: 27-28 nehmen, indem ich Yitzru Melech als „die Neigung hashem, die im Inneren geschaffen wird“ lesen würde, obwohl es faszinierend ist, dass Pirkei Avot davon spricht, Kovesh Yitzro zu sein, ohne „Harah“, fast so, als ob alle Neigung wäre standardmäßig nicht gut.
Siehe vielleicht Targum Yonasan bei 4:7
@Dr.Shmuel hat hier einen Sefaria-Link eingefügt.
Suchen Sie nach dem Konzept oder den Wörtern?
@Dr.Shmuel können Sie irgendwelche Autoritäten vorstellen, die hier bei miyodeya akzeptiert werden und die sagen, dass Genesis 4: 7 sowohl von Yetzer Hara als auch von Yetzer Hatov spricht? (Ja, ich betrachte "Wörter" als eine Teilmenge des fraglichen "Konzepts", aber präsentiere, was du hast. Ich werde es berücksichtigen.)
Wenn ich Sie richtig verstehe, ist das obige Targum Yonasan eine maßgebliche Quelle. Aber der Talmud sagt das auch Kidushin 30b, oben. Es gibt noch mehr, bleiben Sie dran
Die hebräische Wikipedia sagt היצר הטוב כישות, אינו מוזכר מפורש בתנ"ך Der gute Drang als Einheit wird in der Bibel nicht ausdrücklich erwähnt.
@AvrohomYitzchok, also ist jede angebliche Erwähnung von Yetzer Hatov im Tanach ein Remez, Derash oder Sod und nicht auf Peshat-Ebene?
@ninamag Der Gemoro macht ausgiebig Gebrauch von "derash", um Gesetze zu beschaffen. Ich schlage vor, dass dies auch als Peschat ähnlich angesehen werden kann, insofern die Tora mit eingebautem Derasch geschrieben wurde.

Antworten (2)

Hier ist ein Ort ...

So heißt es in Sacharja 4:14

וַיֹּ֕אמֶר אֵ֖לֶּה שְׁנֵ֣י בְנֵֽי־הַיִּצְהָ֑ר הָעֹמְדִ֖ים עַל־אֲד֥וֹן כָּל־הָאָֽרֶץ׃

Und er sagte: „Dies sind die zwei gesalbten Würdenträger, die dem Herrn der ganzen Erde dienen.“

Und Raschi da drüben schreibt:

שני בני היצהר . יצר טוב ויצר הרע מתהפך לטוב בזכות התורה

Eine gute Neigung und eine schlechte Neigung können sich zum Verdienst der Tora in eine gute verwandeln

Das klingt wie ein Remez oder Derash oder Sod, aber wie gesagt, ich möchte die Existenz von "Yetzer Hatov" über Peshat wissen. In dieser Passage gibt es keine ausdrückliche Erwähnung von Yetzer oder Ra oder Tov.

Sie müssen nicht den gesamten Tanach scannen. Sie müssen sich nur die Sprache der Tora selbst ansehen.

Es ist zunächst notwendig zu betonen, dass das Wort Yetzer (יצר) bedeutet, etwas aus etwas anderem zu formen oder zu formen, das ihm vorangegangen ist.

Bereschit 2:9 sagt ausdrücklich:

וַיַּצְמַ֞ח יְהוָ֤ches אֱלֹהִים֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה כָּל־עֵ֛ץ נֶחְמָ֥ד לְמַרְאֶ֖ה וְט֣וֹב לְמַאֲכָ֑ל ְעֵ֤ץ ַֽחַ הַֽחַיִּ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע ׃ ׃ ׃

Dass es einen bestimmten Baum inmitten von G'ttes Garten gibt, der aus einer Vereinigung von Tov und Rah bestand. Und es betont dies nur über einen einzigen Baum. Alle anderen Bäume sahen begehrenswert aus und bestanden nur aus gutem, um als Nahrung verwendet zu werden .

In Bereschit 3:5 heißt es weiter:

כִּ֚י יֹדֵ֣עַ אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכָלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹדְעֵ֖י ט֥וֹב וִ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ & iebt

Die Nachash berichteten Chava, Adams Frau, dass sie, wenn sie die Frucht von diesem Baum essen, die eine Mischung aus Tov und Rah ist, ihre Qualität erlangen werden. Mit anderen Worten, Sie sind oder werden, was Sie essen .

Auch dies ist die klare Bedeutung des Textes. Wenn Sie sich gesund ernähren, nehmen Ihr physischer Körper sowie Ihre intellektuellen und emotionalen Eigenschaften die gesunden Elemente der Nahrung auf und integrieren sie. Wenn Sie ungesunde Dinge konsumieren, passiert das Gegenteil.

Das bedeutet, dass Adam und Chava ursprünglich ein begehrenswertes Aussehen hatten und nur aus Guten bestanden. Sie hatten nicht vom Baum der Erkenntnis von Tov und Rah gegessen. Erst nachdem sie die Früchte dieses Baumes verzehrt hatten, die eine Mischung aus Tov und Rah enthielten, erlangten sie diese duale Natur.

Und dann weiter in der Thora, in Devarim 20:19, wo es heißt:

" _ _

Es betont dasselbe Konzept in dem Verbot, die umliegenden Obstbäume zu fällen, wenn man gegen eine Stadt Krieg führt, weil man in Zukunft kommen könnte, um diese Früchte zu essen. Und es sagt deutlich, dass ein Mensch ein Baum auf dem Feld ist. Du verkörperst die Qualitäten der Früchte dieser Bäume, die du isst, und wirst wie sie.

Und für den Fall, dass diese Idee verwirrend erscheint, wird sie auch in Devarim 1:39 betont , wenn Moshe erklärt, wer das Land Israel betreten darf, wer nicht und warum.

Es _ _

Dass bei der Übergabe der Tora die Wirkung des Baumes der Erkenntnis von Tov und Rah, die Adam und Chava erworben hatten, von der Nation Israel entfernt wurde. Und in dieser 40-Tage-Periode , während Moshe auf dem Berg Sinai war, einer der vier Zeitkategorien für die Dauer der Schwangerschaft, die in der mündlichen Tora erwähnt werden , wurden Kinder gezeugt, die nicht die Qualität dieser Mischung aus Tov und Rah hatten. Und schließlich gehörten diese Kinder zu denen, die das Land des Lebens , das Land Israel, betreten durften .

Woher im Tanakh, auf Peshat-Ebene, stammt „Yetzer HaTov“?
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