In dem Moment, in dem Yaakov mit einem Gegner ringt, sagt er: 'לא אשלחך כי אם ברכתני', ich habe mich gefragt, ob es Kommentare gibt, die das anders lesen.
Mir ist aufgefallen, dass Rabbi Hirsch die Wurzel ברך nicht nur mit Segen, sondern auch mit Verbeugung und Knien verbindet.
Gibt es eine Möglichkeit, den Vers so zu verstehen: „Wenn du dich nicht vor mir niederbeugst?“ Dh „Ergib dich mir“.
Aus dem Kontext geht klar hervor, dass es um Segen geht, aber der Segen selbst zeigt uns eine Verwandlung von Yaakov in „jemanden, der seine Kämpfe (Yisrael) überwindet“, dh das überwindet, was ihn niedergehalten/festgehalten hat.
Ich habe noch nichts gefunden, was diesen Begriff direkt mit der Etymologie des „Verbeugens“ in Verbindung bringt, aber hier ist, was ich über die Idee des „Übergebens“ auf Sefaria gefunden habe .
Der Bechor Shor schreibt
אתה באת להזיקני ולא אשלחך עד שתעשה עמי שלום וברכתני ותודה שאני נצוח:
Yaakov scheint also zu verlangen, dass der Engel einräumt und zugibt, dass Yaakov gewonnen hat.
Der Tur HaAroch schreibt: „
Eine weitere Erklärung für die Bedeutung von כי אם ברכתני ist, dass Yaakov den Engel um einen Segen bittet, als Anerkennung dafür, dass er sich im Kampf durchgesetzt hat. mit himmlischen Kräften.
Die talmudische Verwendung dieses Verses in Chullin 92a:3 weist auch darauf hin, dass der Engel zu Yaakov geschrien hat, was auf eine unterwürfige Haltung hindeuten würde:
Der Vers in Hosea sagt: „Er weinte und flehte ihn an.“ Aus diesem Vers weiß ich nicht, wer zu wem geschrien hat. Wenn es in einem anderen Vers heißt: „Und er sprach: Lass mich gehen, denn die Morgenröte ist aufgegangen“ (Genesis 32:27), musst du sagen, dass der Engel zu Jakob rief.
David Kenner