Ich habe diese Dvar Tora in einem Forum gesehen .
"וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ" (לב/כה) פירש רש"י ז"ל: "הוא שר "גבריאל".
ומדוע רש"י פירש עקב יעקב ויאבק "איש" עמ
אלא, התירוץ אצל יעקב לאחר המאבק שביקש ממנו ברכה, ענה המלאך: "שלחני" כי עלה השחר, וצריך אני לומר שירה. איש כזה בודאי שרו של עשיו: שאינו רוצה לחכות, ואינו רוצה לברך.
ואולם, אצל יוסף האיש שראה את יוסף תועה בשדה, הציע לו את מלוא עזרתו. איש כזה בודאי "גבריאל" אעפ"י שהיה צריך לומר שירה, בכ"ז מצא זמן לעזור ליוסף ודחה את שירתו שי למועה בדרך אתירתוסף.
(ר' לייב אב"ד באשב)
Es deutet darauf hin, dass der Grund dafür, dass der Engel (beschrieben als Mann אִישׁ), der mit Yaacov kämpfte, der himmlische Prinz von Eisav war und der andere Engel, der Yosef half (auch als Mann אִישׁ beschrieben), der Engel Gavriel war, wegen ihrer Einstellung zu Portion. Der Engel, der sich alle Mühe gegeben hat, Josef zu helfen, muss Gavriel gewesen sein. Als Yaakov einen Segen vom Engel wollte, antwortete er, dass er gehen und zu HKB”H singen müsse und keine Zeit habe. Er muss der Engel von Eisav gewesen sein.
Das ist sehr schön, aber aus den Pesukim geht hervor, dass die Bitte um einen Segen kam, nachdem der Engel darum gebeten hatte, zu HKB”H zu gehen und zu singen.
32 (25) Und Jakob blieb allein, und ein Mann rang mit ihm bis zum Morgengrauen.
Ende von Raschi dort: Unsere Rabbiner erklärten ( Gen. Rabbah 77:3 , 78:3 ), dass dies der Prinz (Schutzengel) von Esau war.
32 (27) Und er (der Engel) sagte: "Lass mich gehen, denn die Morgendämmerung bricht an", aber er (Jakob) sagte: "Ich werde dich nicht gehen lassen, es sei denn, du hast mich gesegnet."
Raschi über „denn die Morgendämmerung bricht an“: Und ich muss ein Lied [des Lobpreises] rezitieren ( Gen. Rabbah 78:1 , Chullin 91a ).
Es ist möglich, die Erklärung von ר' לייב zu rechtfertigen, wenn (ein Bestandteil von) das Thema des Ringens die Gewährung eines Segens war. Gibt es dafür Beweise oder eine bessere Erklärung?
user2016831 zitierte den Medrash (in meinem Text 78 (2)):
" אָמַר לוֹ אוֹתָן נִשְׁתַּלְּחוּ עַל מְנָת כָּךְ כָּךְ אֲבָל אֲנִי לֹא נִשְׁתַּלַּחְתִּי לְכָךְ. אָמַר לוֹ שִׁיַּצְתָּ סִיַּבְתָּ, לֹא אֲשַׁלֵּחֲךָ.
Ich habe den Medrash Rabboh Hamevuar , der den Medrash erklärt
Der Malach bittet um Freilassung. Yaakov sagt שִׁיַּצְתָּ סִיַּבְתָּ „Wenn Sie Ihre Arbeit beendet haben, können Sie Ihre Belohnung abholen, und wenn Sie Ihre Arbeit nicht beendet haben, erhalten Sie keine Belohnung.“ Und deshalb sagt Yaakov: „Ich werde dich nicht senden, bis du mich gesegnet hast“.
Es scheint, dass Yaakov verstanden hat, dass die Tatsache, dass die Malach um Erlaubnis zum Verlassen bat, ein Beweis dafür war, dass sie ihre Mission nicht erfüllt hatte und dass ein Segen zu übermitteln war.
Obwohl also der Possuk mit der Bitte um einen Segen kommt, nachdem Malach um Erlaubnis gebeten hatte, zu gehen, wusste Yaakov, bevor er darum bat, dass ein Segen gegeben werden musste.
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