Gäste sind Meister?

Raschi zu 1. Mose 19:2 sagte, dass Lot die Engel seine Herren nannte, weil:

"וַיֹּאמֶר הִנֶּה נָּא־אֲדֹנַי סוּרוּ נָא אֶל־בֵּית עַבְדְּכֶם וְלִינוּ וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשְׁכַּמְתֶּם וַהֲלַכְתֶּם לְדַרְכְּכֶם וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי בָרְחוֹב נָלִין׃"

" הנה נא אדני .

Siehe, jetzt seid ihr meine Herren, seit ihr an mir vorbeigegangen seid.

Was meint er?
Wie wird jemand ein Lord, indem er an einem anderen vorbeigeht?
Bitte näher erläutern.

So ernst nahm selbst Lot, der kein Abraham war, die Gastfreundschaft. Ein einfacher Passant war sein "Meister".
@JoshK wie kann ich das verstehen? was bedeutet das, ist es nur eine Redewendung?
Ja, @hazoriz, am Ende ist es nur eine andere Art zu sagen "Ich bin dein treuer Diener", dh du bist ein Ehrengast.
Bitte beachten Sie, dass Lot אדני als einen unheiligen Namen verwendet (mit Patach, nicht Komotz) und sich auf sie als echtes menschliches Fleisch und Knochen bezieht, aber Abraham sagte Adonoy (mit Komotz) und betonte, dass er die Shechinah ansprach. Das macht die Dinge viel einfacher (wie JoshK erwähnte) - sobald die Leute vorbeigingen, fühlte er sich verpflichtet, ihnen zu dienen.
@AlBerko warum ist das nicht ähnlich wie avoda zarah?
@hazoriz Was ist "das"? Menschen zu dienen wird AFAIK nicht als Götzendienst angesehen

Antworten (2)

Rashi sagt, dass die Verwendung des Ausdrucks „Na“ (נא) eine Konnotation von etwas hat, das in der Gegenwart geschieht. Und so ist die Bedeutung: „ Ihr seid jetzt Lords, seit ihr an mir vorbeigegangen seid.“

Dies würde im Gegensatz zu einer anderen Verwendung von „Na“ als Bitte stehen, wie in „ bitte “.

Sie nehmen diesen Status von jemandem an, dem Lot dienen sollte, weil sie an seinem Haus vorbeikamen. Lot drückte lediglich seine Höflichkeit und Gastfreundschaft gegenüber den Fremden aus, ähnlich wie Avraham.

'Lordship', wie in Lords and Ladies of the Kings Court, sind Menschen, denen eine Person mit niedrigerem Status dient. Lot lernte diese Art von Verhalten (Demut) von Avraham, als sie zusammen waren. Es war Teil der Bereitstellung von Gastfreundschaft. Avraham nutzte die Gastfreundschaft, um Menschen zu ernähren und sie dann dazu zu bringen, das Essen zu segnen.

+1, aber ich sehe nicht, wie dies meine Frage beantwortet
Mit anderen Worten, erläutern Sie bitte: „Lot drückte lediglich seine Höflichkeit und Gastfreundschaft gegenüber den Fremden aus, ähnlich wie Avraham.“
Muss der Gast den Gastgeber nicht wie einen Herrn behandeln und nicht umgekehrt?
Nein, @hazoriz, wahre Gastfreundschaft bedeutet, einen Gast wie einen Lord zu behandeln, egal wie sehr er ein Rasha ist oder wie anspruchsvoll er ist. Viele von uns verfehlen dies (ich sicherlich), aber nichtsdestotrotz geben sich die meisten Geschichten (ob in Chumash oder Midrashim) über Abraham alle Mühe, diesen Punkt deutlich zu machen
@hazoriz Worauf stützt du diese Idee? Ein höflicher Gastgeber versucht, sich um alle Wünsche seiner Gäste zu kümmern. Alles, was sie wünschen oder anfordern, wird kostenlos zur Verfügung gestellt. In ähnlicher, aber unabhängiger Weise ist ein jüdischer König ein Diener seiner Untertanen. Der König befindet sich in einem Zustand absoluter Demut (Anavut). Und doch sind sie immer noch der König.
@JoshK was ist der Grund für dieses Verhalten
@YaacovDeane sefaria.org/Shulchan_Arukh%2C_Orach_Chayim.170.5 Ich stimme in Bezug auf die Demut des Königs zu (halacha 6 hier chabad.org/1188346 ), aber es ist immer noch klar, wer der Herr ist
@hazoriz Ihr Link zu Shulchan Aruch sagt nichts darüber aus, den Gastgeber als Herrn zu behandeln. Es geht darum, gute Tischmanieren zu haben und sich gut zu benehmen (Derech Eretz).
@YaacovDeane, aber es zeigt die Einstellung, wo sehen Sie (in späteren Quellen), dass die Vermutung der Herr ist?
@hazoriz Die „Einstellung“ ist das, was „du“ siehst. Der traditionelle Rat, der uns allen gegeben wird, wäre: „Entferne das „Du“, und die ursprüngliche (richtige) Absicht wird klar zu dir sprechen.“
@YaacovDeane Ich betrachte es aus der Position des Gastes, wenn ich dein Gast wäre, würde ich dich als Lord sehen, und wenn du mich als Lord behandelst, wäre ich sehr unwohl (und würde dir ein großes geben wollen Spitze...)
@hazoriz Der Pela Yo'etz ist großartig. Und die Essenz seiner Kommentare in Ihrem an den Gast gerichteten Link besteht darin, sich daran zu erinnern, wie großartig die Mizwa von Hachnasat Orchim für den Gastgeber in den Augen G-ttes ist, und alles zu tun, was er kann, um dem Gastgeber zu helfen, diese erfolgreich zu erfüllen. Er betont auch, dass man es möglichst vermeiden sollte, Gast zu sein, da dies eine Belastung für jeden potenziellen Gastgeber sei. Aber nichts davon legt nahe, dass der Gast den Gastgeber als seinen Herrn/Vorgesetzten ansehen sollte.
@YaacovDeane ok, aber hast du einen Beweis für das Gegenteil (Gast ist Herr) aus Büchern nach dem Tenach?
@hazoriz In Übereinstimmung mit dem Geist „כל ישראל ערבים זה בזה“ möchte ich Sie auf einige der Links in der Antwort von JoshK hinweisen. Sie könnten auch über den langen Segen von ברכות השחר nachdenken, der mit „Baruch“ beginnt und mit „Baruch“ endet und die 2 Yehi Ratzons dazwischen hat. Das zählt auf, wie wir mit anderen umgehen und wie wir uns selbst verhalten sollen.
@YaacovDeane, also sind sie Meister, aber dann sind sie immer Meister, wie wir die Leute Mr. - aber was ändert sich, wenn sie Gast sind, sie sind die gleichen Meister
@hazoriz Rashi sagt, dass sie den Status eines „Meisters“ annehmen, wenn sie als potenzielle Gäste an Lots Haus vorbeikommen. Es ist kein konstanter Seinszustand.
@YaacovDeane, das ist meine Frage, dies scheint Ihren Quellen zu widersprechen. Bitte erklären Sie, welche Änderungen und welche Quelle dafür gelten
@hazoriz Für eine detailliertere Erklärung, nicht nur des von Lot verwendeten "sauberen" Peshats, sondern auch des Kontrasts zu dem, was Avraham meinte, als er in Bereshit 18: 3 eine ähnliche Sprache verwendete, und aller Nebenimplikationen, auf die Rashi von Midrash Rabbah hinweist. siehe die Erläuterungen des Lubavitcher Rebbe in Beurim l'Peirush Rashi, Bereshit, S. 93-95.

Der babylonische Talmud (Traktat Shabbat S. 127a) argumentiert, basierend auf dem Vorfall kurz vor diesem in Parashat Vayera (die Begegnung der gleichen drei Engel mit Abraham Aveinu), dass es von größerem Wert ist, Gästen angemessene Gastfreundschaft zu bieten, als Hashem zu empfangen sich selbst:

Rav Yehuda sagte, dass Rav in einer verwandten Notiz sagte: Gastfreundschaft gegenüber Gästen ist größer als das Empfangen der göttlichen Gegenwart, denn als Abraham seine Gäste einlud, steht geschrieben: „Und er sagte: Herr, wenn ich jetzt Gunst in deinen Augen gefunden habe, bitte gehe nicht von deinem Knecht“ (1. Mose 18,3). Abraham bat Gott, die göttliche Gegenwart, auf ihn zu warten, während er sich angemessen um seine Gäste kümmerte.

( Übersetzung Sefaria )

Ich würde auch empfehlen, diesen ausgezeichneten Artikel auf Hidabroot.com zu lesen, der auf Vayera veröffentlicht wurde und besagt:

Indem er den ganzen Vorfall vollständig in die Thora schrieb, wollte Gott uns ein großartiges Prinzip offenbaren: Es ist wichtiger, gegenüber einer Gruppe heidnischer Götzendiener gastfreundlich zu sein, als die Gegenwart Gottes selbst zu empfangen!

Wir sehen daher, dass man auch zufällige Passanten, unabhängig von ihrer Religion, als Herren behandeln sollte, dh ihnen Gastfreundschaft anbieten und als ihre "Diener" fungieren sollte, und dass dies so wichtig ist, dass Hashem sich freut, wenn Sie sich von ihm verabschieden.

+1, aber das beantwortet meine Frage nicht
Ich habe die Schlussfolgerung deutlicher gemacht, @hazoriz, glaubst du, dass sie deine Frage jetzt beantwortet?
(Die Meinung, die Sie vom Schabbat mitbringen, besagt, dass die "Herren" sich an G-tt und nicht an die Gäste sefaria.org/Shevuot.35b.10 gewandt haben , aber er bezieht sich auf sich selbst als ihren Sklaven.) Ich sehe vielleicht nur keine logische Schlussfolgerung ihnen Gastfreundschaft zu gewähren und sie nicht wie Herren zu behandeln (übrigens, was bedeutet das?) ist genug
@hazoriz Ich glaube, Sie hängen sich an dem Begriff "Lord" auf, der wie in ganz Tanakh als Redewendung verwendet wird. „Ich bin dein treuer Diener“ oder „Du bist mein Herr“, wenn sie sich auf Menschen beziehen, sind nur höfliche Anredeformen. Die Geschichte von Channah kommt mir zufällig in den Sinn – sie stand tatsächlich nicht als Dienerin auf der Gehaltsliste von Eli dem Priester! sefaria.org/topics/Hannah?lang=bi
Sie haben wahrscheinlich Recht damit, dass ich "aufgehängt" werde, deshalb habe ich diese Frage gestellt, aber ich denke, alle Juden sind Diener ihres Königs (keine Gehaltsabrechnung erforderlich). Ein hoher Preis könnte ähnlich sein. (Ein anderer Ort sefaria.org/Genesis.32.4-13 , aber dort könnte es sein, weil er Asovs Stärke respektierte ...)
Ausgezeichnetes Beispiel von Bereshit, @hazoriz. Es ist nur eine Redewendung, die verwendet wird, um Respekt auszudrücken. Um Ihnen eine Analogie aus unserer Zeit zu geben: Es wäre so, als würde sich jemand in 3.000 Jahren eine unserer Cop-Shows ansehen, und ein Cop sagt "Sir, bitte nehmen Sie die Waffe runter" und der Zuschauer denkt: "Wow, dieser Typ in a Truckermütze ohne Zähne, die eine Tankstelle in Texas hält, ist ein Ritter des Britischen Empire? Seltsam!“
@JoshK Die Originalquelle stammt von Bereshit Rabbah, wie Rashi auf 18: 3 hinweist. Es ist notwendig, das, was von Avraham gesagt und beabsichtigt wurde (dies sind diese zusätzlichen Ideen, die in Midrasch aufgezählt werden), mit der einfachen Verwendung von Lot zu vergleichen und zu vergleichen. Bitte beachten Sie das Zitat, das ich von Beurim l'peirush Rashi al HaTorah in meinem Kommentar zu Hazoriz erwähnt habe.
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