Raschi zu Genesis 18:25 (Auszug):
חלילה לך יאמרו כך הוא אמנתו אמנתוטף הכל, צדיקים ורשעים, כך עשית לדור המבול ולדור הפלגה:
Meine Übersetzung:
Die Leute werden sagen, dass dies deine Methode (der Bestrafung) ist – dass du alle verbindest – die Gerechten mit den Bösen. Dies ist, was Sie mit der Entstehung der Sintflut und der Entstehung der Zerstreuung (in Anlehnung an Noach) gemacht haben.
Ich bin mir nicht sicher, ob Rashis Quelle für diese Erklärung hier ist. Da dies jedoch richtig ist, scheint es, dass Gottes Urteilsmethode gegenüber der Menschheit viel strenger war, bis Avraham kam. Es scheint, dass Gott danach mehr von seiner barmherzigen Eigenschaft gezeigt hat. Warum war das Urteil damals strenger und danach weniger streng?
Es war nicht wahr, dass Hashem die Bösen und die Gerechten gemeinsam bestraft hat. In der Zeit von Noach waren nur Noach und seine Familie Tzadikim (und weniger als die zehn, die Avraham verlangte). Somit hat jeder, der im Mabul starb, es verdient.
Die Bestrafung der Dor Haflaga war tatsächlich eine Rettung der Welt, da die Zerstreuung dazu führte, dass die Bösen an Macht verloren und jedem die Freiheit eingeräumt wurde, seine eigenen Gesellschaften zu gründen. Damit hat es die Welt tatsächlich davor bewahrt, zerstört zu werden.
Rashi sagt, dass die Leute, die es nicht verstehen, denken werden, dass Hashem eine gemeinsame Bestrafung mit den Gerechten und den Bösen durchführt, die zusammen bestraft werden. Infolgedessen werden sie denken, dass es sich nicht lohnt, rechtschaffen zu sein, da sie sowieso bestraft werden.
Avraham versuchte, die Städte zu retten, damit diejenigen, die möglicherweise rechtschaffen waren, eine Chance hatten, Tschuwa zu machen. Sogar die Reshaim könnten Teschuwa machen, wenn sie genug Angst haben.
Ihr Kommentar bringt Avimelech in Perek 20 Pasuk 4 von Vayeirah zur Sprache
ד: וַאֲבִימֶלֶךְ לֹא קָרַב אֵלֶיהָ וַיֹּאמַר אֲדֹנָי הֲגוֹי גַּם צַדִּיק תַּהֲרֹג
- Und Abimelech hatte sich ihr nicht genähert und sprach: Herr, willst du auch ein rechtschaffenes Volk töten?
ה: הֲלֹא הוּא אָמַר לִי אֲחֹתִי הִוא וְהִיא גַם הִוא אָמְרָה אָחִי הוּא בְּתָם לְבָבִי וּבְנִקְיֹן כַּפַּי עָשִׂיתִי זֹאת זֹאת זֹאת זֹאת זֹאת & זֹאת זֹאת & זֹאת זֹאת & זֹאת ^
- Hat er nicht zu mir gesagt: „Sie ist meine Schwester“? Und sie, sogar sie sagte: ‚Er ist mein Bruder.' Mit der Unschuld meines Herzens und mit der Reinheit meiner Hände habe ich dies getan."
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- Und Gott sagte zu ihm in einem Traum: „Auch ich weiß, dass du dies mit der Unschuld deines Herzens getan hast, und auch ich habe dich davon abgehalten, mir gegenüber zu sündigen; deshalb habe ich dich sie nicht berühren lassen
Beachten Sie, dass Hashem Pasuk 4 nicht mit einer Antwort würdigt. Die Behauptung ist tatsächlich so lächerlich, dass Hashem nicht einmal sagen muss, dass sie nicht wahr ist. Wir können das sehen, weil Avimelech ein Dekret erlassen muss, das allen sagt, dass sie Avraham und Sarah in Ruhe lassen sollen. Zumindest waren sie besser als die Ägypter, weil Par'o seinem Volk nicht vertrauen konnte, einem solchen Befehl zu gehorchen. So erkannte sogar Avimelech, dass dies kein stichhaltiges Argument war. Außerdem drohte Hashem nicht, alle zu töten, dies war Avimelech, der erklärte, dass die gesamte Nation zerstört würde, wenn er (als König) getötet würde. Selbst wenn die Menschen völlig rechtschaffen waren, hatte Hashem also niemanden außer Avimelech bedroht.
Avimelech sagt (gemäß der Übersetzung von Rav Hirsch) „In der Unschuld meines Herzens und der Integrität meiner Hände habe ich dies getan“, antwortet Hashem „in der Unschuld deines Herzens“, aber nicht „in der Integrität deiner Hände“, was bedeutet, ja er dachte, sie sei nicht verheiratet, sei er trotzdem gesündigt, indem er sie entführte.
DanF
sabbahillel
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