Als die Engel kamen, um Avraham zu besuchen, bat er sie ( Bereishis 18:4 ), „Bade deine Füße und lege dich unter den Baum“. Raschi erklärt:
Er hielt sie für Araber, die sich in den Staub ihrer Füße werfen, und er verbot strengstens jeglichen Götzendienst in sein Haus. Aber Lot, der nicht streng war, erwähnte die Unterbringung vor dem Waschen, wie es heißt (unter 19:2): „Und übernachtet und badet eure Füße.“
Bei der Erklärung der Diskrepanz in der Geschichte von Lot liefert Rashi ( 19:2 ) jedoch eine alternative Erklärung:
Ist es nun üblich, dass man erst übernachtet und sich danach wäscht? Außerdem sagte Abraham zuerst zu ihnen: „Wascht eure Füße!“ Aber auch Lot sagte (dh er argumentierte): „Wenn die Leute von Sodom kommen und sehen, dass sie sich bereits die Füße gewaschen haben, werden sie falsche Anschuldigungen gegen mich erfinden und sagen: ‚Zwei oder drei Tage sind es schon vergangen, seit sie in dein Haus gekommen sind, und du hast es uns nicht mitgeteilt!'“ Deshalb sagte er: „Es ist besser, dass sie mit dem Staub an ihren Füßen hier bleiben, damit sie so aussehen, als wären sie gerade erst angekommen .“ Deshalb sagte er zuerst „Übernachten“ und danach „Waschen“.
Aus der zweiten Erklärung geht hervor, dass Lot besorgt über den Götzendiener gewesen sein könnte, aber es gab eine überragende Sorge, dass er dafür belastet würde, Gäste zu haben. Warum wechselt Rashi Erklärungen, die sich sogar zu widersprechen scheinen?
[Außerdem scheint es bei Rashi by Lot so zu sein, dass man sich normalerweise zuerst wäscht. Warum also stellt/erklärt er Avrahams Verhalten überhaupt in Frage? Und warum, bei Avraham, stellt er die Diskrepanz zwischen ihm und Lot in Frage; eine Frage, die wir noch nicht haben würden, bis wir erfahren, was mit Lot passiert ist?]
Ich sehe keinen Widerspruch.
Sowohl Avrohom als auch Lot waren grundsätzlich gegen Götzendienst. Avrohom bestand daher darauf, die Füße zu waschen, bevor er hereinkam.
Die Sodomiter forderten höchstwahrscheinlich eine Strafe von Lot für die Bewirtung von Gästen. Es war also eine Gefahr, den Gästen die Füße zu waschen. Wenn ihre Füße noch schmutzig wären, würde es scheinen, als wären sie erst jetzt angekommen.
Angesichts dieser Gefahr ging Lot beim Waschen Kompromisse ein, weil seine Einstellung zum Götzendienst schwächer war als die Avrohoms. Unter den gleichen Umständen hätte Avrohom darauf bestanden, dass die Gäste ihre Füße waschen.
@Michoel: Zu deiner ersten Frage: Wenn ich das richtig verstehe, fragst du Folgendes:
Der erste Raschi sagt, dass Lot in Bezug auf den Götzendienst „ nicht wählerisch “ war, aber der zweite Raschi deutet an , dass Lot diesbezüglich wählerisch war , nur die Gefahr, die es mit sich bringen könnte, veranlasste ihn, sein übliches Verhalten zu ändern.
Nun, da muss ich @Avrohom Yitzchok zustimmen – ich sehe da keinen Widerspruch. Im ersten Rashi heißt es, dass Lot nicht besonders auf Götzendienst bedacht war - dies ist wahrscheinlich nur im Vergleich zu Avrahams Strenge.
Zu deiner zweiten Frage:
Von Rashi by Lot scheint es so zu sein, dass man sich normalerweise zuerst wäscht. Warum also stellt/erklärt er Avrahams Verhalten überhaupt in Frage?
Nun, es macht Sinn, dass es üblich wäre, dass Gäste sich die Füße waschen, aber warum muss uns die Thora dieses Detail genau sagen (im Gegensatz zu Hunderten anderer Details / Interaktionen, die zu dieser Zeit stattgefunden haben mögen)?? ... Es soll uns etwas beibringen! ... Dass Avraham strikt war, keinen Götzendienst in sein Haus zu lassen.
Es scheint von den Sifsei Chachomim , dass er im Fall von Avrohom die Engel als Araber sah und sich gebührend um ihren Götzendienst sorgte, aber Lot sah die Engel nicht als Araber und war daher weniger besorgt über sie als Götzendiener.
Die Sifsei Chachomim schreibt:
Lot, der nicht besonders war, lud sie jedoch ein, vorher zu übernachten ... Raschi beantwortet die Frage: Warum steht es hier anders als bei Lot? Hier wird das Waschen vor dem Beherbergen erwähnt, aber bei Lot (19:2) wird zuerst das Beherbergen erwähnt. Notgedrungen war [das Waschen] wegen des Götzendienstes, auf den Avraham besonders Wert legte, und Lot nicht. Daher bietet Rashi diese Erklärung an. Frage: Vielleicht war auch Lot besonders – und er erwähnte die Unterkunft zuerst, weil sie ihm nicht als Araber erschienen? (Nachalas Yaakov)
Diese Idee wird durch den Midrasch weiter untermauert. Der Midrasch in Bereishis Rabbah 50:2 stellt fest, dass Avraham, obwohl er normalerweise die Fähigkeit besaß, Engel zu erkennen, dieses Mal als Menschen erschienen, und Lot, der nicht daran gewöhnt war, sie zu sehen, als Engel erschienen
"
Rabbi Tanchuma sagte im Namen von Rabbi Levi-Avraham, der die schöne Kraft hatte (normalerweise Engel zu sehen), ihre Form erschien als Menschen, aber Lot, dem diese Kraft fehlte, ihre Form erschien als Engel.
Zev Spitz