Interpretationen der Akeida

Unsere Tora-Klasse in der Schule studiert die Akeida . Welche unterschiedlichen Herangehensweisen interpretieren die Kommentatoren (z. B. Rashbam sagt, es sei eine Bestrafung gewesen; Lehavdil , Kierkegaard sagt, es ginge um die teleologische Aufhebung des Ethischen usw.)? Sie können modern oder alt sein.

Ihre Frage wird wahrscheinlich besser rüberkommen, wenn Sie die Hinweise auf nichtjüdische Interpretationen herausnehmen.
Ist der Hinweis auf K. aber so verwerflich? Nach meinem Verständnis – jemand korrigiert mich, wenn ich falsch liege – verwendete R'JB Soloveitchik einige seiner Ideen. Jedenfalls sehe ich keinen Grund, die Frage nur deshalb abzulehnen.
Vielleicht würde das Hinzufügen eines „Lehavdil“ zwischen Rashbam und , Lehavdil, Kierkegaard es akzeptabler machen.
Das Hinzufügen von Lehavdil war ein guter Anfang, obwohl ich die Eröffnung der Frage umformulieren würde. Anstatt nach "Meforshim" zu fragen, fragen Sie vielleicht nach "Kommentatoren, einschließlich klassischer Meforshim und moderner Philosophen". Aber das Zitieren christlicher Philosophen wird wahrscheinlich nicht gut ankommen ohne eine klare Unterscheidung, die einen bestimmten Punkt der Interpretation des Philosophen von seinem theologischen Gesamtthema (dh dem Christentum) trennt.

Antworten (4)

Rashi führt drei zugrunde liegende Ursachen an: (a) eine himmlische Anschuldigung, dass Avraham G-tt gegenüber unzureichende Dankbarkeit für das Geschenk eines Sohnes gezeigt habe, also gab Hashem ihm die Gelegenheit zu demonstrieren, dass er tatsächlich bereit wäre, denselben Sohn bei G-tt aufzugeben Befehl; (b) Yishmaels Behauptung, dass seine bewusste Entscheidung, sich beschneiden zu lassen (im Alter von 13 Jahren), den unwissenden Eintritt von Yitzchak in diesen Bund nach 8 Tagen überwog, so dass Yitzchak erwiderte, dass er bereit wäre, seinen ganzen Körper zu opfern, falls G-tt es so wünsche; (c) es liefert eine klare Rechtfertigung für G'ttes besondere Beziehung zu Avraham, jetzt wo jeder sehen konnte, wie tief Avrahams Treue zu Ihm war.

Ramban und andere Kommentare sehen darin einen Test – ein Mittel, um Avraham zusätzlich zu seinen guten Absichten den zusätzlichen Verdienst des Handelns einzuräumen.

R' JH Hertz erklärt in seinem Kommentar zu Chumash (ich erinnere mich nicht, ob dies seine eigene Idee ist oder ob er jemand anderen zitiert) dass dies auch die erste Salve der Torah im Krieg gegen Menschenopfer markiert, da in jedem anderen Gesellschaft der damaligen Zeit hätte der „Gott“ ihn dazu bringen lassen, während Hashem ihn hier daran hinderte, es auszuführen.

Ich war zoche, um über Pessach zu hören, dass eine Idee, die der Interpretation von R' Hertz ähnlich ist, in Benayahu auf der Torah Parshat Bo (von Ben Ish Chai) zu finden ist.

Siehe Shalom Spiegels berühmte Studie „The Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to Offer Isaac As a Sacrifice: The Akedah“, die viele verschiedene Perspektiven auf die Akedah diskutiert, hauptsächlich aus midraschischen Quellen. Insbesondere brachte er die wichtige Vorstellung ans Licht, die in vielen mittelalterlichen Quellen (mit früheren Präzedenzfällen) enthalten ist, dass Abraham tatsächlich Isaak tötete und nur daran gehindert wurde, ihn ein zweites Mal (nachdem er wieder zum Leben erweckt wurde) durch den Engel (und Spiegel diskutiert, wie dieses besondere Verständnis mit der Perspektive verschiedener mittelalterlicher jüdischer Gemeinden auf ihre zeitgenössischen Verfolgungen zusammenhängt). Es ist nicht direkt philosophisch, aber die Midrasch-Verständnisse, die er zitiert, liefern implizit eine neue philosophische Perspektive auf die Akedah.

Ich habe gehört (aber ich habe das Zitat nicht), dass der Izhbitzer in Mei Hashilo'ach sagt , dass Hashem Avraham in Zweifel gezogen hat, indem er ihn in eine Situation gebracht hat, die keine klare Lösung hatte. Die Unklarheit war ein Test für Avrahams Charakter.

Es ist klar, dass die einfache Erklärung ist, dass dies der ultimative Test war – würde Avraham auf Gott hören, egal was passiert – selbst wenn Gott ihm sagte, er solle seinen Sohn opfern.

Deshalb beginnt die Akeida "und Gott hat [נִסָּה] avraham" und nach Avraham die Prüfung bestanden, Gott sagt ihm "... כִּי, יַעַן אֲשֶׁר & אֶת אֶת-ppe br. ." Chazal betont an vielen Stellen, dass es der ultimative Test war. Zum Beispiel kommentieren sie auf " קַח-נָא ", dass Gott gesagt hat, bitte bestehe diesen Test, oder die Leute werden denken, dass du die früheren nur bestehst, weil sie einfach waren.

Ari, willkommen bei mi.yodeya und vielen Dank, dass du diesen Einblick teilst! Ihre Antwort wäre noch wertvoller, wenn Sie eine Quelle angeben könnten, die sie untermauert. Ich freue mich darauf, Sie bei uns zu sehen.
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