Hat Avraham die Engel in sein Haus eingeladen?

Avraham sitzt am Eingang seines Zeltes und wartet auf Gäste. Als die drei Engel ankommen, rennt er hinaus, um sie zu begrüßen und bittet sie, zu bleiben. Dann sagt er ihnen ( Bereschit 18:4 ):

יֻקַּח-נָא מְעַט-מַיִם, וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם; וְהִשָּׁעֲנוּ, תַּחַת הָעֵץ

Bitte lassen Sie ein wenig Wasser zu sich nehmen, baden Sie Ihre Füße und lehnen Sie sich unter den Baum

Rashi erklärt, warum sie ihre Füße waschen mussten:

und bade deine Füße : Er hielt sie für Araber, die sich in den Staub ihrer Füße niederwerfen, und er war streng darauf bedacht, keinen Götzendienst in sein Haus zu lassen . Aber Lot, der nicht streng war, erwähnte die Unterbringung vor dem Waschen, wie es heißt (unter 19:2): „Und übernachtet und badet eure Füße.“ - [aus Gen. Rabbah 54:4]

Abgesehen davon erwähnt die Tora nicht, dass Avraham sie sein Zelt/Haus betreten ließ; es erwähnt lediglich, dass er ihnen anbietet, sich „unter den Baum zu legen“. Gibt es einen Grund für diese Diskrepanz?

Sollen wir davon ausgehen, dass die Menschen ihr Zelt eher als Wohnzimmer denn als Schlafzimmer betrachteten?
Vielleicht war der Baum ein Teil seines Haushalts?
Dieser Baum war kein gewöhnlicher Baum und schien als Teil des Hauses zu gelten. siehe Tzror Hamor, der die besonderen Eigenschaften dieses Baumes erklärt – sefaria.org/…

Antworten (3)

Ich fand eine Antwort im Kli Yakar :

{ד} יוקח נא מעט מים. פירש"י שלא רצה להכניס ע"ג לביתו. וזה רחוק מן הדעת וכי מפני שוטים שקלקלו ​​לא יכניס שום אבק לביתו, ולמה יכניס אור השמש לביתו והלא יש הרבה שעובדין לשמש, אלא שמ"מ אינה נאסרת, כך קרקע עולם אינה נאסרת. ויותר קרוב לשמוע שלא רצה ליתן מפתו לבלתי הגונים כי שמא ערביים " , וטהרת הלב הוא דבר שאין בידו של אברהם, על י יוקח מעט מים טהורים לטהר הלבבות כי דבר זה מסור להם ולא לולא לות לè דברה מסור להם לא ל morgen.

ועל צד הרמז נראה לומר, כי על זה אמר והשענו תחת עץ כי הל"ל והשענו בעץ שרצה ל ע"ד הקבלה שמאמר היש בה עץ אם אין. (שם יג.כ) דומה למה שנאמר (שמות יז.ז) היש ה' בקרבינו אם אין. כך אמר להם השענו לכם תחת העץ העושה צל ורמז לצל האמיתי אשר בצילו יחיו כל הנמצאים והמשכיל יבין: וי"א לפי שהארץ מהוה את הכל כי הכל בא מן העפר ושמה ישוב הכל על כן טעו לומר שיש בה צד אלוהות.

Ich sehe nicht, dass er (im angezeigten Auszug) die obige Frage anspricht. Er erklärt, warum Avraham wollte, dass sie ihre Füße waschen, aber er beantwortet nicht die Diskrepanz in der obigen Frage.
@Zvi, danke für diese Bearbeitung! bondonk, wir versuchen, für Menschen zugänglich zu sein, deren Sprache nur Englisch ist; könnten Sie in einer kurzen Zusammenfassung dessen bearbeiten, was dies sagt? (Ich bitte nicht um eine vollständige Übersetzung, sondern nur um die Zusammenfassung, die Sie bereitstellen würden, wenn dies ein Link anstelle einer hebräischen Passage wäre.) Danke.

Der Ramban am Ende von Pasuk 3 schreibt, dass er sie draußen unter dem Baum sitzen ließ, um eine Brise zu schnappen.

Er erkannte, dass sie Reisende waren und nicht bleiben wollten, also bot er ihnen aus Respekt Wasser an, um ihre müden Füße zu waschen, und setzte sie nach draußen, um die Brise zu genießen, und brachte sie nicht in sein Zelt.

Inwiefern passt diese Antwort zu Rashi, „dass er strengstens keinen Götzendienst in sein Haus lassen darf“?
Aufgrund des Titels und der Frage schien es mir nicht, dass der Op eine Antwort nur in Übereinstimmung mit Rashis Interpretation wollte. Es schien, als ob die Vermutung, warum ihnen gesagt wurde, sie sollten sich die Füße waschen, um hereinzukommen, darauf stieß, sie nie eingeladen zu haben. Es stimmt zwar, dass er Rashis Erklärung zitierte, warum man sich wie erwähnt die Füße waschen sollte, aber es schien nicht der Hauptpunkt seiner Frage zu sein. Als solches erwähnte ich den Ramban, der erklärt, warum er sie nie hereinlud, und den Regen, von dem er glaubte, dass Avraham ihnen sagte, sie sollten sich die Füße waschen.

Sarah musste drinnen bleiben wegen צניעות oder wie die Sifsei Chachamim sagt שפירסה נדה. Aus diesen Gründen war es vorzuziehen, dass sie allein drinnen blieb und sie draußen aßen.

Hat Avraham die Engel in sein Haus eingeladen?
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