Es gibt einen berühmten Midrasch, der die 39 Verbote des Schabbats mit den verschiedenen Arten von Aktivitäten in Verbindung bringt, die für den Bau des Mischkans erforderlich waren. Diese Idee beinhaltet die Vorstellung, dass der Mischkan selbst nicht am Schabbat errichtet wurde (so zum Beispiel sowohl Rashi als auch Ramban in Exodus 35:2, basierend auf Mekhilta, Parshat Vayaqhel). Und doch gibt es auch einen berühmten Midrasch, der besagt, dass Moses es an jedem der sieben Tage vor der Errichtung des Mischkans als halbpermanente Struktur morgens baute und abends wieder abbaute (siehe zum Beispiel Seder Olam Rabba §7). Da es unmöglich ist, dass es sieben aufeinanderfolgende Tage ohne den Schabbat gegeben haben könnte, scheint dies darauf hinzudeuten, dass es mindestens einen Schabbat gab, an dem der Mischkan errichtet wurde.
Stehen diese beiden Midraschim im Widerspruch zueinander? Oder gibt es eine andere Möglichkeit zu verstehen, warum der Mischkan (der laut einem Midrasch nicht am Schabbat errichtet werden kann) laut dem anderen Midrasch mindestens einmal am Schabbat errichtet wurde?
Diese Frage wird von mehreren Acharonim angesprochen.
R. Pinchas Horowitz sagt, dass Moshe während der 7 Tage der Einweihung den Mischkan nicht alleine errichtet hat. Da mehrere Personen die Tat gemeinsam vollzogen, war dies keine Verletzung der Schabbatarbeit.
ונראה דהקמת כל שבעה ימים לא היה ע"י משה עצמו כמו כל מלאכת המשכן שנעשה ע"י אחרים ונקרא ע"ש משה משא"כ הקמת השמיני שהיא לקיום נצטוה משה להקימו בעצמו כמפורש בקרא שעשה משה בעצמו ואפשר שהיה אסור לעשות שום מלאכה שלא נצטוה מפי השי"ת לעשות בעצמו כמ"ש חז"ל בר"פ עשרה יוחסין כיון שנתמנה אדם פרנס על הצבור אסור לעשות מלאכה בפני רבים ויש להוכיח זה מדאמר בילקוט בכל שבעת הימים היה מקימו והיאך מקימו בשבת הא כל מלאכת המשכן לא דחה שבת אלא דהרבה לוים היו מקימין אותו וקימ"ל דשנים שעשוהו פטורין ואין איסור מן התורה ותו דאין שבות במקדש וי"ל שהיו מקימין ע"י רבים והיינו דיליף רב יוסי מדכתיב סוף פרשת פקודי ויהי בחודש הראשון הוקם המשכן ויקם משה את המשכן משמע להדיא דשני קימות היו הראשון הוקם ע"י הלוים
R. Yaakov Emden sagt, dass, obwohl der Bau des Mischkans den Schabbat im Allgemeinen nicht außer Kraft setzt, für Moshe während der 7 Tage der Einweihung der Schabbat außer Kraft gesetzt wurde.
Siddur Beis Yaakov Ma'amados L'yom HaShabbos
ור"ל דה"ט דקדמה בכאן לומר באמת שדוחה את השבת והיינו בהקמת המשכן שהיה מרע"ה מקימו ומפרקו כל ז' ימי המלואים (אע"ג דכה"ג ודאי יש בנין וסתירה באוהל וגם חיוב חטאת יש בו) ומכאן למד לפי שהקדים צווי המשכן לשבת הודיעו שהקמתו דוחה את השבת ולכן הוצרך לסמוך השבת מאחריה ולמעט בשמירתה אך כדי שלא יטעו ישראל לומר ששבת דחויה היא אצל משכן לכל אדם ביום הקמתו לפיכך הוצרך להזהירם לדעת רש"י באך שממעט במשכן מדחיית שבת והיינו לכל ישראל חוץ ממרע"ה
R. Eliyahu David Rabinowitz Teomim lehnt die Erklärung von R. Yaakov Emden ab und antwortet einfach, dass der Midrasch Lav Davka ist und Moshe den Mischkan an den anderen Tagen errichtete und zerlegte, aber nicht am Schabbat.
Zechor L'Dovid Mispar Shalem # 9
" ובמכילתא ריש פרשת ויקהל ובכמה מקומות אלא הואיל והיו שבעת ימי מלואים נקט בזה לשון הרגיל אף שלא היה מפרק ומעמיד רק ששה מהם
R. Yaakov Zev Yoskovitz schlägt vor, dass das wirkliche Errichten des Mischkans Schabbat außer Kraft setzen sollte, da dies eine Voraussetzung für die Avodah ist. Der Grund, warum es den Schabbat nicht außer Kraft setzt, ist, dass es eine Voraussetzung ist, die vor dem Schabbat hätte gemacht werden können. In diesem Fall jedoch, wo der spezifische Befehl darin bestand, den Mischkan an jedem Tag zu errichten und abzubauen, hätte dies nicht vor dem Schabbat erfolgen können, und daher setzte er den Schabbat als Voraussetzung für die Avodah außer Kraft.
ונ"ל בפשיטות דהנה הא דכל מלאכת המשכן ומקדש אינו דוחה שבת אף דלכאו' הי' ראוי שידחה שבת משום מכשירי עבודה דהא עבודה דוחה שבת אך פשוט משום דהוי מכשירין שאפשר לעשותן מע"ש דקיי"ל דאינו דוחה שבת [ועי' בחי' חת "ס שבת קל"א מש"כ לתרץ א דקשה לכאו דלר"א דס"ל דגם מכשירין שאפשר לעשותן מע"ש דוחה שבת"כ למה לא נאמר דבנין מקדש דח דבר מש מש מכשיר & עב Ohbr מקדש מקדש ע שבת מש מכשלמ & למauber עבודה עבvon ע דבר מש משגם & מכש & למauber עבודה עבvon ע דבר מש משגם & מכש & למauber עבודה עבvon ע דבר מש משגם & מכש & למauber עבvon עבvon עבvon עבvon עה מקדש ע דבר מש משלמ & למ &; במזבח שנפל בשבת אינו דוחה שבת דעת דעת Ap. ועי 'בצל"ח פסחים ר"פ א"ד שנסתפק ביבלת שנכ כאן בימי המלואים דהמצוה כן הי' לסתור ולבנות בכל יום מימי המלואים ופשוט דזה הי' מכלל חינוך המשכן וא"כ לא הי' אפשר לעשות מאתמול ושוב הי' דוחה שבת משום מכשירי עבודה שא"א לעשות מאתמול דהרי קרבנו של נשיא לבני אפרים הי ' דוחה שבת וע"כ הי' גם הבנין והסתירה דוחה שבת משום מכשירי עבודה וא"ש
Sechs zusätzliche Antworten:
Der Chasam Sofer (Toras Moshe, Vayakhel) erklärt, dass Moshe den Mischkan nicht wirklich selbst konstruiert hat; es sah nur so aus, als würde er es bauen, aber in Wirklichkeit wurde es durch göttliche Intervention errichtet (siehe Rashi zu Shmos 40:18).
Der Tchebiner Rav (Dovev Meisharim 1:63) schreibt, dass es, da es nur für diesen Tag gebaut wurde, nicht die verbotene Melacha des Bauens darstellt. (Diese Antwort wird auch von Chasam Sofer in seinen Teshuvos gegeben, OC:72).
Der Munkatcher Rebbe (Minchas Elazar 1:65:2) sagt, dass es vor dem Schabbat errichtet und nach dem Schabbat abgebaut wurde, und erklärt die Yerushalmi (Yoma 1:1) entsprechend.
Der Meshech Chochmah (Bamidbar 7:14) antwortet, dass, nachdem der Mischkan mit Shemen ha-Mishcha eingeweiht wurde, sogar sein Bau docheh Shabbos war.
R. Ben Tzion Chai Uziel (Mishpetei Uziel 3:47:2) erklärt, dass die Errichtung des Mischkans zu diesem Zeitpunkt als Teil der Avodah, die docheh Schabbat ist, und nicht als Bau des Mischkans betrachtet wurde, was am Schabbat verboten ist .
R. Dovid Soloveitchik (Shiurei R. Meshulam Dovid al Ha-Torah, Pekudei) fragt zum Chasam Sofer, wer sagt, dass es von Gott gebaut wurde – was ist mit der Dekonstruktion, die Moshe selbst gemacht hat? Seine eigene Antwort auf die Frage ist, dass Moshe dies auf göttlichen Befehl tat.
Der Bau des Mischkan setzte den Schabbat nicht außer Kraft. Der Betrieb ( avoda ) tat es.
Vermutlich wurde die Eröffnungssequenz als Avoda angesehen .
Danny Schoemann