Warum werden Tefillin auf dem Kopf getragen und nicht zwischen den Augen?

Das ist eine klassische Frage. Ich bin ziemlich überrascht, dass wir eine solche Frage nicht schon auf dieser Seite hatten. Ich werde mein Bestes tun, um es zu erklären.

Lassen Sie uns zunächst den eigentlichen Passuk untersuchen:

:וּקְשַׁרְתָּ֥ם לְא֖וֹת עַל־יָדֶ֑ךָ וְהָי֥וּ לְטֹARY

Und du sollst sie zum Zeichen an deine Hand binden, und sie sollen zur Mahnung zwischen deinen Augen sein.

Das hebräische Wort, das hier am häufigsten mit „zwischen“ (בֵּין) übersetzt wird, kann auch „entgegengesetzt“ bedeuten. In Anbetracht dessen können wir den Passuk übersetzen als „...Sie sollen zur Erinnerung gegenüber deinen Augen sein“, und dies würde mehr Sinn ergeben, wenn wir untersuchen, wie Tefillin tatsächlich getragen werden.

Wie Sie verlinkt haben, wird die Box irgendwo am Haaransatz platziert und nicht "zwischen den Augen" auf dem Nasenrücken. Gemäß dem jüdischen Gesetz muss die Tefillin Shel Rosh mittig zwischen den Augen positioniert werden, während sie auf dem Haaransatz platziert bleibt. Dies würde sie den Augen "gegenüber" machen.

Der erste Link, den Sie mitgebracht haben, stammt aus einer karaitischen Quelle. Karäer lehnen die mündliche Tora und die Anweisungen der Rabbiner ab und folgen der schriftlichen Tora im Allgemeinen buchstäblich. Wenn man der Tora wörtlich folgen würde, würde man die Tefillin zwischen die Augen auf den Nasenrücken legen. (Dies wäre gemäß dem jüdischen Gesetz falsch.) Interessanter ist jedoch, dass Karaiten überhaupt keine Tefillin tragen, sie diese Passage als nicht wörtlich interpretieren und dass Sie die Worte nicht wörtlich auf Ihrem Arm und Kopf haben müssen , sondern dass der Passuk bedeutet, dass Sie die Tora ständig im Kopf und in all Ihren Handlungen haben sollten. Aber wir sind nicht hier, um darüber zu sprechen, was Karaiten denken. Kommen wir zurück zum Thema.

Die Gemara in Menachot 37b bringt die Argumentation für das Anbringen der Tefillin am Haaransatz:

גובה שבראש מנלן דת"ר בין עיניך זו גובה שבראש אתה אומר זו גובה שבראש או אינו אלא בין עיניך ממש נאמר כאן בין עיניך ונאמר להלן (דברים יד, א) לא תשימו קרחה בין עיניכם למת מה להלן בגובה שבראש מקום שעושה קרחה אף כאן בגובה של ראש מקום שעושה קרחה

Woher erfahren wir, dass die Tefillin Shel Rosh auf dem oberen Teil des Kopfes sein muss? Denn unsere Rabbiner lehrten: „Zwischen deinen Augen“, also dem oberen Teil des Kopfes. Sie sagen, es ist der obere Teil des Kopfes, aber vielleicht bedeutet es wörtlich zwischen den Augen? Hier steht geschrieben: "Zwischen deinen Augen", und dort steht geschrieben: "Und mache keine Glatze zwischen deinen Augen für die Toten". Im letzteren Fall bedeutet es den oberen Teil des Kopfes, wo Glatze gemacht werden kann, also bedeutet es auch im ersteren Fall den oberen Teil des Kopfes, wo Glatze gemacht werden kann.

Dies ist die grundlegende Antwort. Zu diesem Thema gibt es noch viel mehr zu sagen. Ich würde vorschlagen, die ganze Gemara dort in Menachot zu lesen.

Ralbag kommentiert den Vers in Exodus 13:9 und erklärt, warum wir keine Tefillin zwischen unseren Augen tragen. Er listet drei Gründe auf, warum dies nicht das sein kann, was die Tora meinte:

1. Zwischen den Augen ist kein Platz für Tefillin.
2. Tefillin, das zwischen unseren Augen getragen wird, würde unsere Sicht blockieren.
3. Tefillin zwischen unseren Augen getragen würde die Nationen dazu bringen, uns auszulachen.

וכן אין הכוונה שנניח תפילין של ראש בין העינים מפני מה שאמרה התורה בהם ולזכרון בין עיניך ולטוטפת בין עיניך וזה כי אין שם מקום יתכן שיונחו בו עם שהם יהיו סנורים בעינינו רוצה לומר שכבר ימנעונו מראיית הדברים כהוגן עם שזה יהיה דבר יביא אותנו להיות ללעג ולשחוק לשאר העמים וזה הפך כוונת התורה כאומרו כי הוא חכמתכם ובינתכם לעיני העמים

Und auch die Absicht [der Tora] ist nicht, dass wir die Kopf-Tefillin zwischen die Augen legen sollten, weil die Tora über sie sagt: "und als Erinnerung zwischen deine Augen" [und] "und als Totafot zwischen deine Augen". . Dies liegt daran, dass es keinen Platz gibt, an dem es möglich wäre, es dort zu platzieren, und sie wären Scheuklappen in unseren Augen (was bedeutet, dass sie uns daran hindern würden, die Dinge richtig zu sehen), und es wäre etwas, das uns zum Sein bringen würde ein Hohn und eine Lachnummer für die anderen Nationen – das Gegenteil der Absicht der Tora, wenn sie sagt: „Denn dies ist deine Weisheit und dein Verständnis für die Augen der Nationen“.

Ich werde eine kurze Antwort geben, wie ich die Mizwa der Tefillin verstehe – das Shel Rosh dient als Zeichen – Zeuge Shmoth 33.6: „und es soll zur Erinnerung sein zwischen deinen Augen [und meinen Augen“,] das heißt, wann jeder sieht das totafoth ( shel rosh ) auf dem Kopf eines Mitjuden es soll als Erinnerung dienen, den Auszug aus Ägypten zu besprechen; denn wie es in Shmoth 13.9 heißt: „Und es soll dir zum Zeichen auf deiner Hand und zum Gedächtnis zwischen deinen Augen sein, dass das Gesetz des L-RD in deinem Mund sei; denn mit starker Hand hat der L-RD hat dich aus Ägypten geführt.“

Die Thora verwendet einen Euphemismus für „zwischen deinen Augen und meinen Augen“, sagt aber nicht, dass wir das Shel Rosh buchstäblich „zwischen unsere Augen“ platzieren sollten, was, wie ein Posting sagte, Spott hervorrufen würde

Shmoth 13.8 legt fest, dass wir während der Pessachzeit über den Auszug aus Ägypten sprechen sollen: „Und du sollst es deinem Sohn an jenem Tag sagen und sagen: Es ist wegen dem, was der L-RD für mich getan hat, als ich aus Ägypten gezogen bin.“

Offensichtlich lehrt uns Shmoth 13,9, dass das Sehen des Shel Rosh dazu dient, eine Diskussion über Pessach und den Exodus einzuleiten; etwas, was der Shel Yad nicht kann, wenn er einmal gegenüber dem Herzen platziert ist!