Was ist ein Überblick über die christlichen Standpunkte zum ewigen Schicksal von Menschen, die sterben, ohne das Evangelium gehört zu haben?

Was ist ein Überblick über die christlichen Standpunkte zum ewigen Schicksal von Menschen, die sterben, ohne das Evangelium gehört zu haben?

Viele Völker sind noch nicht evangelisiert und gelten als Unkontaktierte !

Auf den ersten Blick ist diese Frage im Grunde einfach, aber sie spricht nicht die Frage der Kindertaufe oder der Kinder an, die ohne die Gnade der Taufe sterben, oder der Seelen, die vor dem ersten Kommen unseres Herrn gestorben sind. Ich denke, dass diese Seelen auch zu den Seelen gehören sollten, die sterben, ohne das Evangelium gehört zu haben.

Katholizismus

An alle, die den Katholizismus glauben, dass Erlösung unter bestimmten Umständen möglich ist.

Ausgabe:

Was meint die katholische Kirche mit dem Satz „Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“ (extra ecclesiam nulla salus)?

Antwort:

Alle Errettung kommt durch Jesus Christus, den einzigen Retter der Welt (vgl. Apg 4,12). Sein Heiliger Geist verteilt diese Gnaden durch seinen Leib, die Gemeinde. „Wer dich hört, hört mich, und wer dich verwirft, verwirft mich, und wer mich verwirft, verwirft den, der mich gesandt hat“ (Lk 10,16).

Antwort:

Alle Errettung kommt durch Jesus Christus, den einzigen Retter der Welt (vgl. Apg 4,12). Sein Heiliger Geist verteilt diese Gnaden durch seinen Leib, die Gemeinde. „Wer dich hört, hört mich, und wer dich verwirft, verwirft mich, und wer mich verwirft, verwirft den, der mich gesandt hat“ (Lk 10,16).

Aus verschiedenen Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils und von Papst Paul VI. zitierend, erklärt der Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 776):

Als Sakrament ist die Kirche Werkzeug Christi. Sie wird von Ihm auch als Werkzeug für die Errettung aller angenommen, als universelles Sakrament der Erlösung, durch das Christus das Geheimnis der Liebe Gottes zu den Menschen zugleich offenbart und verwirklicht. Die Kirche ist der sichtbare Plan der Liebe Gottes zur Menschheit, denn Gott will, dass die ganze Menschheit ein Volk Gottes wird, einen Leib Christi bildet und zu einem Tempel des Heiligen Geistes aufgebaut wird. Diskussion: Es gibt zwei Hauptfehler, wenn es um die Lehre der Kirche über extra ecclesiam nulla salus geht. Einige lehnen diese Lehre sowohl als falsch als auch als arrogant ab. Andere interpretieren diese Aussage, um all diejenigen zu verurteilen, die nicht sichtbar mit der römisch-katholischen Kirche vereint sind. Um diese Lehre richtig zu verstehen, müssen wir sie im Kontext der göttlichen Offenbarung und der Kirchengeschichte untersuchen. Diese Untersuchung wird zeigen, dass der Satz nicht formuliert wurde, um auszudrücken, wer in den Himmel und wer in die Hölle kommen würde, denn nur Gott wird darüber urteilen. Vielmehr drückt der Satz ein Verständnis der Kirche in Bezug auf ihre Rolle bei der Errettung der Welt aus.

Aus verschiedenen Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils und von Papst Paul VI. zitierend, erklärt der Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 776):

Als Sakrament ist die Kirche Werkzeug Christi. Sie wird von Ihm auch als Werkzeug für die Errettung aller angenommen, als universelles Sakrament der Erlösung, durch das Christus das Geheimnis der Liebe Gottes zu den Menschen zugleich offenbart und verwirklicht. Die Kirche ist der sichtbare Plan der Liebe Gottes zur Menschheit, denn Gott will, dass die ganze Menschheit ein Volk Gottes wird, einen Leib Christi bildet und zu einem Tempel des Heiligen Geistes aufgebaut wird. Diskussion: Es gibt zwei Hauptfehler, wenn es um die Lehre der Kirche über extra ecclesiam nulla salus geht. Einige lehnen diese Lehre sowohl als falsch als auch als arrogant ab. Andere interpretieren diese Aussage, um all diejenigen zu verurteilen, die nicht sichtbar mit der römisch-katholischen Kirche vereint sind. Um diese Lehre richtig zu verstehen, müssen wir sie im Kontext der göttlichen Offenbarung und der Kirchengeschichte untersuchen. Diese Untersuchung wird zeigen, dass der Satz nicht formuliert wurde, um auszudrücken, wer in den Himmel und wer in die Hölle kommen würde, denn nur Gott wird darüber urteilen. Vielmehr drückt der Satz ein Verständnis der Kirche in Bezug auf ihre Rolle bei der Errettung der Welt aus.

Übersetzen oder Dolmetschen?

Viele Menschen übersetzen den lateinischen Ausdruck extra ecclesiam nulla salus mit „Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“. Diese Übersetzung scheint der lateinischen Bedeutung nicht ganz treu zu sein und trägt zum Missverständnis des Ausdrucks bei.

Das lateinische Wort „extra“ ist Adverb und Präposition zugleich. Je nach Verwendung im Satz hat das Wort unterschiedliche Bedeutungen. Wenn es verwendet wird, um räumliche Beziehungen zwischen Objekten zu beschreiben, wird das Wort als „jenseits“ oder „außerhalb von“ übersetzt (z. B. „Jenseits des Baches ist ein Baum“ oder „Jakob ist außerhalb des Raums“). Wenn es verwendet wird, um abstrakte Beziehungen zwischen Konzepten oder immateriellen Dingen zu beschreiben, wird das Wort üblicherweise mit „ohne“ übersetzt (z. B. Ohne Methode ist es schwierig zu lehren). Innerhalb des fraglichen Satzes ist extra eine Präposition, die die abstrakte Beziehung der Kirche zum Heil beschreibt. In Anbetracht der lateinischen Nuancen des Wortes wäre eine korrekte Übersetzung: "Ohne die Kirche gibt es kein Heil." Diese Übersetzung gibt die lehrmäßige Bedeutung des Ausdrucks genauer wieder.

Schriftliche Grundlagen

Im Markusevangelium erschien Jesus nach der Auferstehung den Elf und gab ihnen den Auftrag: „Geht hinaus in die ganze Welt und predigt das Evangelium der ganzen Schöpfung. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; wer es aber tut nicht glauben, werden verurteilt werden“ (Mk 16,15-16).

Um das Evangelium anzunehmen oder abzulehnen, muss es jedem gepredigt werden. Wenn Annahme oder Ablehnung der Wahrheit auf privaten Offenbarungen beruhen würden, die jedem Mann, jeder Frau und jedem Kind gegeben werden, wäre es nicht nötig, dass Christus die Apostel beauftragt, das Evangelium zu predigen. Jesus wollte sich durch seinen Leib, die Gemeinde, offenbaren. Während diese Passage diejenigen verurteilt, die die Wahrheit ablehnen, verurteilt sie nicht diejenigen, denen die Wahrheit nicht so angeboten wurde, wie Christus es beabsichtigt hat.

Das Neue Testament lehrt eindeutig, dass die Errettung ein Geschenk ist, das Gott allen Menschen auf verschiedene Weise anbietet. Adam, Abel und Henoch lebten zwischen der ersten Sünde und dem Bund Noahs. Sie waren durch die Erbsünde gebunden. Alle gelten als im Himmel. Henoch starb nicht einmal, sondern wurde vor dem Tod zu Gott gebracht (Hebräer 11:4-5). Diese Männer wurden weder getauft noch beschnitten, aber trotzdem gerettet.

Als der nichtjüdische Hauptmann zu Jesus nach Kapernaum kam und um die Heilung seines Dieners bat, stimmte Unser Herr zu, zu ihm nach Hause zu gehen, aber der Hauptmann sagte: „Herr, ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst, sondern sag nur: das Wort, und mein Knecht wird gesund werden“ (Mt 8,8). Jesus antwortete:

„Wahrlich, ich sage euch, nicht einmal in Israel habe ich solchen Glauben gefunden. Ich sage euch, viele werden aus Ost und West kommen und mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich zu Tisch sitzen, während die Söhne von das Königreich wird in die äußerste Finsternis geworfen, dort werden die Menschen weinen und mit den Zähnen knirschen“ (Mt 8,10-13).

Jesus macht einen klaren Unterschied zwischen denen, die Söhne des Königreichs sind (d. h. diejenigen, die den Glauben kennen und annehmen) und denen, die es nicht sind. Er schließt viele von denen in das Himmelreich ein, die es nicht sind. Jesus beehrt uns mit seiner Menschwerdung, und seine Gegenwart ist durch seinen Leib, die Kirche, bekannt. Die Kirche führt das Werk Christi hier auf Erden weiter. Diejenigen, denen die Kirche die Frohe Botschaft nicht gepredigt hat, werden von Gott auf eine Gott bekannte Weise gerichtet und mit Seiner Barmherzigkeit gemildert. Wie St. Paul erklärt:

„Wenn Nichtjuden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus tun, was das Gesetz verlangt, sind sie sich selbst ein Gesetz, auch wenn sie das Gesetz nicht haben. Sie zeigen, dass das, was das Gesetz verlangt, in ihren Herzen geschrieben steht, während ihr Gewissen es auch trägt Zeugen und ihre widersprüchlichen Gedanken klagen sie an oder entschuldigen sie vielleicht an dem Tag, an dem Gott nach meinem Evangelium die Geheimnisse der Menschen durch Christus Jesus richtet“ (Röm 2,14-16).

Der Katechismus der Katholischen Kirche ist zu diesem Thema sehr klar:

„Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“

846 Wie ist diese von den Kirchenvätern oft wiederholte Aussage zu verstehen?335 Positiv umformuliert bedeutet sie, dass alles Heil von Christus dem Haupt kommt durch die Kirche, die sein Leib ist:

Auf der Grundlage von Schrift und Tradition lehrt das Konzil, dass die Kirche, die jetzt auf Erden pilgert, für das Heil notwendig ist: Der eine Christus ist der Mittler und der Weg des Heils; er ist uns gegenwärtig in seinem Leib, der die Kirche ist. Er selbst hat ausdrücklich die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe bekräftigt und damit zugleich die Notwendigkeit der Kirche bekräftigt, in die die Menschen durch die Taufe wie durch eine Tür eintreten. Daher könnten diejenigen nicht gerettet werden, die im Wissen, dass die katholische Kirche von Gott durch Christus notwendigerweise gegründet wurde, sich weigern würden, in sie einzutreten oder darin zu bleiben besitzen, kennen Christus und seine Kirche nicht:

Jene, die ohne eigenes Verschulden das Evangelium Christi oder seiner Kirche nicht kennen, die aber dennoch Gott mit aufrichtigem Herzen suchen und von der Gnade bewegt in ihrem Handeln versuchen, seinen Willen so zu tun, wie sie ihn kennen die Gebote ihres Gewissens - auch diese können das ewige Heil erlangen.

848 „Obwohl Gott auf ihm bekannte Weise diejenigen, die das Evangelium ohne eigenes Verschulden nicht kennen, zu jenem Glauben führen kann, ohne den es unmöglich ist, ihm zu gefallen, hat die Kirche dennoch die Verpflichtung und auch das heilige Recht alle Menschen zu evangelisieren."

Kleinkinder sind unfähig zu glauben, aber die Tür der Erlösung steht ihnen möglicherweise noch offen.

Sehr wenige griechische Patres beschäftigten sich mit dem Schicksal von Säuglingen, die ohne Taufe sterben, weil es im Osten keine Kontroversen über dieses Thema gab. Außerdem hatten sie eine andere Sicht auf den gegenwärtigen Zustand der Menschheit. Für die griechischen Väter ererbten die Menschen als Folge von Adams Sünde Verderben, Möglichkeiten und Sterblichkeit, von denen sie durch einen Prozess der Vergöttlichung wiederhergestellt werden konnten, der durch das Erlösungswerk Christi ermöglicht wurde. Sie vertraut ungetaufte Kinder der Barmherzigkeit Gottes an.

1261. Kinder, die ohne Taufe gestorben sind, kann die Kirche nur der Barmherzigkeit Gottes anvertrauen, wie sie es bei ihren Bestattungsriten für sie tut. Ja, die große Barmherzigkeit Gottes, der will, dass alle Menschen gerettet werden, und die Zärtlichkeit Jesu gegenüber den Kindern, die ihn dazu veranlasste, zu sagen: „Lasst die Kinder zu mir kommen, hindert sie nicht“64, lassen uns darauf hoffen ein Heilsweg für Kinder, die ohne Taufe gestorben sind. Umso dringender ist der Aufruf der Kirche, kleine Kinder nicht daran zu hindern, durch das Geschenk der heiligen Taufe zu Christus zu kommen.

Was die christliche Theologie über das Schicksal der Unevangelisierten betrifft, scheint es unter den Gläubigen im Wesentlichen vier mögliche Lösungen zu geben. Einige dieser Positionen sind jedoch mit ernsthaften biblischen und theologischen Herausforderungen behaftet.

Ansichten über die Unevangelisierten

1. Universalismus: Dies ist die Ansicht, dass Gott letztendlich alle Menschen durch Christi Opfer retten wird, unabhängig davon, ob sie die ausdrückliche Botschaft des Evangeliums selbst geglaubt, nicht geglaubt oder nie gehört haben.

Diese Position, die auch als universelle Errettung bezeichnet wird, spiegelt das wider, was man als extremen Optimismus in Bezug auf die erlösende Gnade Gottes definieren könnte. Ihre Verteidiger, obwohl immer eine Minderheit in der Kirchengeschichte1, bestehen dennoch darauf, dass verschiedene biblische Verse so verstanden werden können, dass sie diesen Standpunkt stützen.

Der Universalismus wurde zumindest als „revisionistische Herausforderung der Orthodoxie“ (einschließlich der östlichen Orthodoxie, der römisch-katholischen und der protestantischen Kirche) beschrieben, weil eine Version der Lehre in der Kirchengeschichte als Ketzerei verurteilt wurde.3 Die historische christliche Orthodoxie hat den Universalismus abgelehnt, weil Die Schrift weist darauf hin, dass einige Menschen das ewige göttliche Gericht erleiden werden, weil sie Gott und insbesondere Jesus Christus als Herrn und Retter abgelehnt haben (zum Beispiel Matthäus 25:32–33, 41, 46; Johannes 3:36; Offenbarung 14:11).

2. Inklusivismus: Diese Ansicht besagt, dass Menschen (unter anderen Religionen und unter den Unevangelisierten) gerettet werden können, indem sie positiv auf Gott reagieren, selbst wenn sie noch nie von Christus gehört haben. Die katholische Theologie des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-65) sagte, dass Menschen guten Willens, die nie von Christus gehört haben, von Christus als „anonyme Christen“ gerettet werden könnten.4 Die Unevangelisierten werden also nicht ausgeschlossen, nur weil sie das Evangelium nie gehört haben . Diese Ansicht wurde jedoch von vielen traditionellen Christen abgelehnt, weil sie die Tiefe der Bindung der Sünde an den menschlichen Willen und das potenzielle götzendienerische Denken von Nichtchristen nicht anerkennt. Außerdem lehrt die Schrift eindeutig, dass die Erlösung durch das Hören des ausdrücklich gepredigten Wortes kommt (Römer 10:17).

3. Exklusivismus: Diese Position ist die traditionelle christliche Sichtweise. Es wird behauptet, dass die Unevangelisierten anscheinend verloren sind, abgesehen davon, dass sie die Botschaft des Evangeliums hören und bejahend darauf reagieren, weil sie in Adam gesündigt haben. Daher haben sie kein Recht auf göttliche Gnade, sondern werden nach der allgemeinen Offenbarung gerichtet, die Gott allen Menschen gegeben hat. An diesem Spannungspunkt muss der Exklusivismus die Juden und heiligen Heiden berücksichtigen, die im Alten Testament gerettet wurden, bevor sie von der ausdrücklichen Botschaft Jesu Christi hörten. Darüber hinaus scheint es drei Versionen des Exklusivismus zu geben:5

Restriktiver Exklusivismus bekräftigt, dass der bewusste Glaube an Christus für die Errettung notwendig ist und dass die Unevangelisierten daher definitiv verloren sind. Der pessimistische Exklusivismus bekräftigt, dass, obwohl das Schicksal der Unevangelisierten nicht mit Sicherheit bekannt ist, es in der Schrift keinen klaren Beweis dafür gibt, dass Gott ein außergewöhnliches Werk der Gnade vollbringen wird, um die Unevangelisierten zu erreichen, abgesehen von den normalen Mitteln des gepredigten Evangeliums. Die Unevangelisierten sind also wahrscheinlich verloren.

Nicht restriktiver (optimistischer) Exklusivismus bestätigt, dass, obwohl das Schicksal der Unevangelisierten nicht bekannt ist, die Schrift darauf hinzudeuten scheint, dass Gott diejenigen erreichen kann, die das Evangelium nicht auf außergewöhnliche Weise gehört haben (Träume, Prüfungen nach dem Tod usw.). .

4. Agnostizismus: Nach dieser Ansicht können Menschen den Zustand der Unevangelisierten nicht definitiv kennen und ihr Schicksal ist Gottes Vorrecht.

Protestantische Deutung

Die Lehre wird von vielen in der protestantischen Tradition aufrechterhalten. Martin Luther, der führende Führer der protestantischen Reformation, sprach von der Notwendigkeit der Zugehörigkeit zur Kirche (im Sinne dessen, was er als die wahre Kirche ansah), um gerettet zu werden:

Deshalb muss derjenige, der Christus finden will, zuerst die Kirche finden. Wie sollen wir wissen, wo Christus und sein Glaube waren, wenn wir nicht wüssten, wo seine Gläubigen sind? Und wer etwas von Christus wissen will, darf sich nicht trauen noch aus eigener Vernunft eine Brücke zum Himmel bauen; aber er muss zur Kirche gehen, sie besuchen und sie fragen. Nun ist die Kirche nicht Holz und Stein, sondern die Gesellschaft von Gläubigen; man muss sich an sie halten und sehen, wie sie glauben, leben und lehren; sie haben gewiss Christus in ihrer Mitte. Denn außerhalb der christlichen Kirche gibt es keine Wahrheit, keinen Christus, kein Heil.

Der Genfer Reformator Johannes Calvin schrieb in seinem reformatorischen Werk Institutes of the Christian Religion: „Außerhalb der Kirche ist keine Vergebung der Sünden, keine Erlösung zu erhoffen“. Calvin schrieb auch, dass „denen, denen er ein Vater ist, die Kirche auch eine Mutter sein muss“, und wiederholte damit die Worte des Urhebers des lateinischen Satzes selbst, Cyprian: „Wer Gott nicht mehr zum Vater hat, der hat die Kirche nicht mehr Kirche für seine Mutter."

Reformierte Scholastiker akzeptierten den Ausdruck, solange die Kirche durch die Merkmale der Kirche anerkannt wird, die sie als ordnungsgemäße Verwaltung des Wortes und des Sakraments und nicht als apostolische Sukzession definierten.

Die Idee wird weiter im Westminster-Glaubensbekenntnis von 1647 bekräftigt, dass "die sichtbare Kirche ... das Königreich des Herrn Jesus Christus ist, das Haus und die Familie Gottes, aus der es keine gewöhnliche Möglichkeit der Erlösung gibt." Trotzdem ist es im modernen Protestantismus nicht unbedingt eine weit verbreitete Überzeugung, insbesondere im Evangelikalismus und in den Konfessionen, die an die Autonomie der Ortskirche glauben. Das Dogma ist mit dem universellen protestantischen Dogma verwandt, dass die Kirche der Leib aller Gläubigen ist, und Debatten innerhalb des Protestantismus konzentrieren sich normalerweise auf die Bedeutung von „Kirche“ (ecclesiam) und „abseits“ (extra). - Extra Ecclesiam nulla salus

Orthodoxie

Für die Orthodoxen liegt die Frage in Gottes Hand und ist somit eine offene Frage.

Über Gottes geheimnisvolles Wirken außerhalb der orthodoxen Kirche haben wir nichts zu sagen. Wir urteilen nicht darüber, was Gott dort tut oder was mit den Seelen derer geschieht, die nicht orthodox oder nicht christlich auf Erden sind. Wir können nur versuchen, „mit Furcht und Zittern [unser] eigenes Heil zu erarbeiten“ (Philipper 2:12). - Kommen alle nicht-orthodoxen Menschen in die Hölle?

Anglikanismus

Die Idee wird weiter im Westminster-Glaubensbekenntnis von 1647 bekräftigt , dass "die sichtbare Kirche ... das Königreich des Herrn Jesus Christus ist, das Haus und die Familie Gottes, aus der es keine gewöhnliche Möglichkeit der Erlösung gibt." Trotzdem ist es im modernen Protestantismus nicht unbedingt eine weit verbreitete Überzeugung, insbesondere im Evangelikalismus und in den Konfessionen, die an die Autonomie der Ortskirche glauben. Das Dogma ist mit dem universellen protestantischen Dogma verwandt, dass die Kirche der Leib aller Gläubigen ist, und Debatten innerhalb des Protestantismus konzentrieren sich normalerweise auf die Bedeutung von „Kirche“ (ecclesiam) und „abseits“ (extra).

Damit stünden Gott außergewöhnliche Heilsmittel zur Verfügung.

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Bemerkenswert, weil die Taufe als notwendig für die Erlösung angesehen wird, aber Personen, die sterben, ohne das Evangelium zu hören, werden nicht automatisch verurteilt, da es vor dem Jüngsten Gericht / der Auferstehung im Jenseits immer noch Gelegenheit gibt, das Evangelium zu hören, Christus anzunehmen und die Taufe zu empfangen per Stellvertreter.

Muss jeder getauft werden? Ja. Jesus machte deutlich, dass es notwendig ist, aus Wasser und Geist geboren zu werden, um in das Himmelreich einzutreten (siehe Johannes 3:1-13).

Was passiert mit Menschen, die ohne Taufe sterben? Gott hat für jeden einen Weg geschaffen, all seine Segnungen zu empfangen – sogar nach dem Tod. Taufen und andere wichtige heilige Handlungen können im Namen derer vollzogen werden, die ohne Gelegenheit dazu gestorben sind. Der Apostel Paulus sprach in der Bibel von der Taufe für Verstorbene (siehe 1 Korinther 15:29), und die Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage setzen diese Praxis auch heute noch in Tempeln fort.

So funktioniert es: Heilige der Letzten Tage studieren ihre Familiengeschichte, um die Namen von Menschen zu entdecken, die gestorben sind, ohne getauft worden zu sein. Die Mitglieder werden dann im Namen dieser Vorfahren im Tempel getauft. Dieser Dienst für andere wird in Liebe dargebracht – und weil das Leben nach dem Tod weitergeht, kennen die Verstorbenen die heiligen Handlungen und können entscheiden, ob sie sie annehmen oder nicht. Häufige Fragen

Alles in allem scheint es ziemlich interessant zu sein, dass viele Konfessionen diejenigen für heilig halten, die in der Heiligen Schrift (Bibel) als Heilige und somit als Erlöste erwähnt werden, Jesus Christus jedoch nicht auf persönlicher Ebene kannten!

Viele alttestamentliche Figuren werden in verschiedenen Konfessionen als Heilige anerkannt. Offensichtlich konnten sie nicht an die Evangelien von Jesus Christus geglaubt haben.

Wenn wir in die Ewigkeit eintreten, wird es viele Überraschungen geben.

Gemäß der Einladung von OP, Antworten zu posten, die bereits angebotene Antworten ergänzen, möchte ich auf einen bestimmten Teil von Ken Grahams sehr umfassendem Beitrag eingehen . Dort listet er den Exklusivismus als traditionelle christliche Position zum Schicksal der Unevangelisierten auf und grenzt 3 Formen des Exklusivismus weiter ab. Diese Antwort versucht, biblisch den größten Teil der dritten Option zu konkretisieren, wie Ken sie unten präsentiert (außer nach Todestests):

Nicht restriktiver (optimistischer) Exklusivismus bestätigt, dass, obwohl das Schicksal der Unevangelisierten nicht bekannt ist, die Schrift darauf hinzudeuten scheint, dass Gott diejenigen erreichen kann, die das Evangelium nicht auf außergewöhnliche Weise gehört haben (Träume, Prüfungen nach dem Tod usw.). .

Biblisch ist der grundlegende Ausgangspunkt, dass niemand gerecht ist und jeder ohne Entschuldigung in Bezug auf Gottes Existenz und das, was er verlangt, ist:

Denn der Zorn Gottes wird vom Himmel offenbart über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die durch ihre Ungerechtigkeit die Wahrheit unterdrücken. Denn was über Gott zu wissen ist, ist ihnen klar, weil Gott es ihnen gezeigt hat. Denn seine unsichtbaren Eigenschaften, nämlich seine ewige Macht und sein göttliches Wesen, sind seit der Erschaffung der Welt in den gemachten Dingen deutlich wahrgenommen worden. Sie sind also ohne Entschuldigung. - Römer 1:18-20

Daher scheint die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes durch die universelle Verurteilung zufrieden zu sein, und es gibt einige, die so glauben (dh restriktive oder pessimistische Exklusivisten).

Zu der Offenbarung, die jeder von Anfang an über Gott hat, gehört aber auch die Verheißung von Gnade und Barmherzigkeit. In dem, was Theologen als das Protoevangelium bezeichnen, wird die allererste Präsentation des Evangeliums (der guten Nachricht) von Gott selbst bewiesen:

Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deiner Nachkommenschaft und ihrer Nachkommenschaft; er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihm die Ferse zertreten. - Genesis 3:15

Daher stellt jede Annahme eines gnadenlos richtenden Gottes eine Ablehnung des Gottes dar, der ist.

Paulus sprach von diesem Gott zu den Philosophen in Athen, die ihre Sockel sorgfältig mit einer Statue des unbekannten Gottes bedeckten. In seiner Rede beschreibt er einen Gott, der jedes Menschenleben souverän in die Zeit und Umstände einordnet, wo sie die beste Gelegenheit haben, Gott zu suchen und Ihn zu finden:

Der Gott, der die Welt und alles darin erschaffen hat, lebt als Herr des Himmels und der Erde nicht in Tempeln, die von Menschen gemacht sind, noch wird er von Menschenhänden bedient, als ob er etwas brauchte, da er selbst allen Menschen das Leben gibt und Atem und alles. Und er machte aus einem Mann alle Völker der Menschheit, die auf der ganzen Erde leben, indem sie bestimmte Zeiträume und die Grenzen ihres Wohnortes festlegten, damit sie Gott suchen und sich vielleicht zu ihm hintasten und ihn finden sollten. Dabei ist er eigentlich jedem von uns nicht fern – Apg. 17:24-27

Und er hat gesagt, dass jeder, der ihn von ganzem Herzen sucht, ihn finden wird :

Denn ich kenne die Pläne, die ich für dich habe, spricht der Herr, Pläne zum Wohl und nicht zum Bösen, um dir eine Zukunft und Hoffnung zu geben. Dann wirst du mich anrufen und kommen und zu mir beten, und ich werde dich erhören. Du wirst mich suchen und finden, wenn du mich von ganzem Herzen suchst. - Jeremia 29:11-13

Dies legt die Verantwortung nicht auf Gott, der alle Vorkehrungen getroffen hat, sondern auf den Menschen, der ablehnen muss, was sein sündiges Herz und die Stimme des Weltsystems ihm sagen, und Gott suchen muss, ungeachtet der Kosten für seine derzeitige Weltanschauung. Daher der Aufruf, Buße zu tun (seine Meinung vollständig zu ändern) und zu Gott zu schreien. Die Hingabe an eine bestimmte Religion ist nicht die Antwort, obwohl die Wahrnehmung und Gemeinschaft mit denen, die Gott gefunden haben, ein beabsichtigtes Ergebnis ist:

Aber so wie es ist, ordnete Gott die Glieder des Leibes an, jedes einzelne von ihnen, wie er es wählte. - 1. Korinther 12:18

Jetzt seid ihr der Leib Christi und einzelne Mitglieder davon. - 1. Korinther 12:27

Abraham ist ein Beispiel für diejenigen, die genau so wie wir heute „Gunst“ bei Gott gefunden haben. Sie hielten an der Verheißung von Barmherzigkeit und Gnade Gottes fest, ungeachtet der Umstände, des persönlichen Versagens, der menschlichen Logik und der Stimme der Zeitgenossen, und werden daher von Gott als gerecht angesehen:

Durch Glauben opferte Abraham, als er geprüft wurde, Isaak, und derjenige, der die Verheißungen erhalten hatte, war dabei, seinen einzigen Sohn zu opfern, von dem gesagt wurde: „Durch Isaak sollen deine Nachkommen genannt werden.“ Er war der Meinung, dass Gott ihn sogar von den Toten auferwecken konnte, von denen er ihn, bildlich gesprochen, zurückerhielt. - Genesis 11:17-19

Und er glaubte dem HERRN, und er rechnete es ihm zur Gerechtigkeit. - Genesis 15:6

Der Kern des Unterschieds zwischen denen vor Jesu Wirken und danach ist die Geschichte. Jesus kam genau zur richtigen Zeit in der Geschichte und hat das, was verheißen war, wirksam in die Tat umgesetzt. Der Mensch muss derzeit im Glauben zurückblicken, wenn das Evangelium präsentiert wird, anstatt vor seinem ersten Kommen nach vorne schauen zu müssen, aber diejenigen, die das Evangelium noch nicht gehört haben, können nicht zurückblicken. Aus diesem Grund muss die Verkündigung des Evangeliums mit Sanftmut, Respekt und Demut erfolgen, immer daran denkend, dass wir nicht wissen, wo sich jemand auf dem Weg befindet:

Und der Diener des Herrn muss nicht streitsüchtig sein, sondern freundlich zu allen, fähig zu lehren, das Böse geduldig zu ertragen und seine Gegner mit Sanftmut zurechtzuweisen. Gott kann ihnen vielleicht Reue gewähren, die zu einer Erkenntnis der Wahrheit führt, und sie können zur Vernunft kommen und der Schlinge des Teufels entfliehen, nachdem sie von ihm gefangen genommen wurden, um seinen Willen zu tun. - 2. Timotheus 2:24-26

Es gibt jetzt und immer schon Erlösung in nur einem Namen: Jesus Christus, der der Sohn des lebendigen Gottes ist. Adam, Abraham, David und zahllose andere fanden es alle, ohne jemals das Evangelium gehört zu haben, wie es jetzt offenbart wird. Wenn ein „isolierter Dschungelmensch“ durch die Gnade und Barmherzigkeit Gottes errettet wird, nachdem er auf die Offenbarung, die er hat, reagiert und ihn wirklich von ganzem Herzen gesucht hat, ohne noch die Fülle des Evangeliums von Jesus Christus gehört zu haben, dann ist das so zur Ehre Gottes. Bei der Verantwortung, das Evangelium zu predigen, geht es nicht darum, andere dazu zu bringen, genau das zu glauben, was wir derzeit glauben, sondern ist eine Präsentation einer außerordentlich besseren und umfassenderen Offenbarung zu diesem Zweck: Wir verkünden nicht, was Gott tun wird, sondern dass Gott getan hat, was er getan hat versprochen. Die Fülle Gottes offenbart sich in Christus Jesus und der Darbringung des Evangeliums:

Sieh zu, dass dich niemand durch Philosophie und leeren Betrug gefangen nimmt, nach menschlicher Überlieferung, nach den Elementargeistern der Welt und nicht nach Christus. Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig – Kolosser 2:8-9

Der Grad der Offenbarung, den ein Mensch erhalten hat, der Grad der Annahme dieser Offenbarung und der Grad des ernsthaften Verlangens nach mehr im Herzen eines Menschen, ist allein die Vogtei des Allmächtigen Gottes. Die Calvinisten und die Armenier weisen beide auf die gleichen wesentlichen Wahrheiten hin, aber von entgegengesetzten Seiten, und es fehlt ihnen an Vollständigkeit. Damit ein Mensch gerettet werden kann, muss Gott zuerst etwas tun, weil wir völlig verloren sind (Er hat) und dann muss der Mensch reagieren (werden wir?).

Daher kann Gott einen Menschen retten, der auf die Offenbarung reagiert, die er erhalten hat (das liegt bei Gott), aber es ist unendlich besser für diesen Menschen, wenn er die vollständige Offenbarung Gottes empfangen kann, die in Christus zu finden ist. Und so soll das Evangelium von jedem Gläubigen jedem Geschöpf verkündigt werden, als ob Gott selbst durch uns flehe:

Da wir die Furcht des Herrn kennen, überzeugen wir daher andere. Aber was wir sind, ist Gott bekannt, und ich hoffe, es ist auch Ihrem Gewissen bekannt. Wir empfehlen uns Ihnen nicht noch einmal, sondern geben Ihnen Grund, sich unserer zu rühmen, damit Sie denen antworten können, die sich mit dem Äußeren rühmen und nicht mit dem, was im Herzen ist. Denn wenn wir außer uns sind, so ist es für Gott; Wenn wir bei klarem Verstand sind, ist es für Sie. Denn die Liebe Christi beherrscht uns, weil wir daraus geschlossen haben: Einer ist für alle gestorben, also sind alle gestorben; und er ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich leben, sondern für den, der um ihretwillen gestorben und auferstanden ist. Von nun an betrachten wir daher niemanden nach dem Fleisch. Auch wenn wir Christus einst dem Fleisch nach betrachteten, betrachten wir ihn nicht mehr so. Deshalb, wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung. Das Alte ist vergangen; Siehe, das Neue ist gekommen. All dies ist von Gott, der uns durch Christus mit sich selbst versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung übertragen hat; das ist,in Christus versöhnte Gott die Welt mit sich selbst, rechnete ihnen ihre Übertretungen nicht an und vertraute uns die Botschaft der Versöhnung an. Deshalb sind wir Botschafter für Christus, Gott appelliert durch uns. Wir bitten Sie im Namen Christi, versöhnen Sie sich mit Gott.  Den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm Gottes Gerechtigkeit würden. - 2. Korinther 5:11-21

Den großen Konfessionen des Leibes Christi wird gezeigt, was ihrer Meinung nach mit denen passiert, die die Gute Nachricht nie hören. Im Allgemeinen stellen die Quellen dar, dass dies ihr Glaube innerhalb dieser Gruppe ist.

Dieser Link bietet einen schönen Überblick über allgemeine Positionen und Definitionen zum Thema Erlösung. Wer glaubt zum Beispiel, dass die Unerretteten nach dem Tod gerettet werden könnten?

Ansichten über das Schicksal des nicht evangelisierten Universalismus Inklusivismus Postmortem-Evangelismus Universelle Gelegenheit vor dem Tod Restriktivismus -Quelle-

Im Allgemeinen handelt es sich bei den folgenden jedoch um konfessionsspezifische Überzeugungen.

katholisch

„Außerhalb der Kirche gibt es kein Heil“

846 Wie ist diese von den Kirchenvätern oft wiederholte Aussage zu verstehen?335 Positiv umformuliert bedeutet sie, dass alles Heil von Christus dem Haupt kommt durch die Kirche, die sein Leib ist:

Auf der Grundlage von Schrift und Tradition lehrt das Konzil, dass die Kirche, die jetzt auf Erden pilgert, für das Heil notwendig ist: Der eine Christus ist der Mittler und der Weg des Heils; er ist uns gegenwärtig in seinem Leib, der die Kirche ist. Er selbst hat ausdrücklich die Notwendigkeit des Glaubens und der Taufe bekräftigt und damit zugleich die Notwendigkeit der Kirche bekräftigt, in die die Menschen durch die Taufe wie durch eine Tür eintreten. Daher konnten diejenigen nicht gerettet werden, die im Wissen, dass die katholische Kirche von Gott durch Christus notwendigerweise gegründet wurde, sich weigern würden, in sie einzutreten oder darin zu bleiben.336

847 Diese Aussage richtet sich nicht an diejenigen, die Christus und seine Kirche unverschuldet nicht kennen:

Jene, die ohne eigenes Verschulden das Evangelium Christi oder seiner Kirche nicht kennen, die aber dennoch Gott mit aufrichtigem Herzen suchen und von der Gnade bewegt in ihrem Handeln versuchen, seinen Willen so zu tun, wie sie ihn kennen die Gebote ihres Gewissens - auch diese können die ewige Erlösung erlangen.337 -CCC-

Orthodox

4. Orthodoxe glauben, dass Gott durch seine Gnade „wahre Lehre“ und „wahre Anbetung“ in der Heiligen Orthodoxen Kirche offenbart und bewahrt hat. Die orthodoxe Kirche ist die wahre Kirche.

Bedeutet das, dass alle jetzt außerhalb der Kirche zur Hölle kommen werden? Nein. Bischof Kallistos Ware schlägt vor: „Obwohl es keine Trennung zwischen einer ‚sichtbaren' und einer ‚unsichtbaren' Kirche gibt, kann es dennoch Mitglieder der Kirche geben, die nicht sichtbar solche sind, deren Mitgliedschaft aber nur Gott bekannt ist. Wenn jemand gerettet wird, muss er in gewissem Sinne Mitglied der Kirche sein; in welchem ​​Sinne, können wir nicht immer sagen“ (The Orthodox Church, S. 248, Ausgabe 1993). Christus, unser Gott, mag in anderen auf uns und sogar ihnen unbekannte Weise wirken, um sie zur Errettung zu bringen. Und zu gegebener Zeit, vielleicht erst nach dem Tod, können sie Gott erkennen und Christus annehmen und mit seinem Leib, der Kirche, vereint werden – damit sie gerettet werden können. -Quelle-

anglikanisch

Die Church of Ireland hält sich ebenso wie der Rest der anglikanischen Gemeinschaft an die Zurückhaltung der Bibel zu diesem Thema und verlangt von ihren Mitgliedern keinen Glauben, der nicht eindeutig in der Bibel gelehrt wird. Viele Fragen bleiben offen und wir können unser Urteil darüber fällen. Gibt es zum Beispiel einen Fortschritt nach dem Tod oder ist der Endzustand jedes Einzelnen im Moment des Todes erreicht? Die Bibel gibt auf diese Fragen keine eindeutige Antwort. Ein erschwerender Faktor ist die Frage der Zeit in der Ewigkeit. Wir können nicht davon ausgehen, dass die Zeit nach dem Tod genauso weitergeht wie vorher. Der Tag des Gerichts ist nach menschlichem Ermessen kein Datum, das bekannt sein kann. Das Gericht kann die ganze Zeit andauern, wie einige Verse im Johannesevangelium andeuten (z. B. „Jetzt ist das Gericht dieser Welt;-Quelle-

evangelisch

Wie zu erwarten, sind protestantische Gruppen in Bezug auf bestimmte spezifische Glaubensrichtungen sehr unterschiedlich, während alle zustimmen würden, dass wir durch Gnade durch den Glauben an Christus Jesus gerettet werden. Wie im ersten Link gezeigt, gäbe es eine Vielzahl von Lehren.

Daher hoffe ich, dass dies einen klaren Überblick bietet.

Ich glaube, es gibt drei Hauptgesichtspunkte zu der Frage: „Was passiert mit denen, die sterben, ohne jemals das Evangelium gehört zu haben?

Die folgenden christlichen Ansichten sind nicht an eine bestimmte Konfession gebunden, da es einige Menschen geben kann, die dieselbe Kirche besuchen und innerhalb der Konfession anderer Meinung sind.

Ein Standpunkt ist: Gott ist böse, weil es so aussieht, als würde er Menschen in die Hölle schicken, weil sie keine Gelegenheit haben, es zu hören, und das ist nicht fair. Ein christlicher Standpunkt ist: Gott wird irgendwie das Evangelium zu jedem auf dem Planeten bringen, der ihn anruft, vielleicht weil er seine Offenbarung durch das sieht, was gemacht wurde. Röm 1. Ein christlicher Standpunkt ist: Gott befiehlt, dass wir das Evangelium weitergeben, und wir müssen dies tun, damit Menschen gerettet werden können. "großer Auftrag" Ein weiterer Standpunkt ist: Die Bibel gibt uns keine explizite Antwort auf die Frage, aber wir haben Beweise dafür, dass Gott nicht böse ist und niemand ungerecht geschüttelt wird.

Menschen, die noch nie davon gehört haben... Dazu gehören David, Abraham, Adam und Eva, ihre Kinder, Daniel, Solomon, Isaak und Jakob, Sampson usw. Diese Menschen hatten Glauben an Gott, ohne die Botschaft des Evangeliums zu hören, dass Jesus starb und auferstanden ist für ihre Sünden. Jene, die ein unvollkommenes Leben führten, das Objekt ihres Glaubens war der Eine Wahre Gott. Gott rechnete ihren Glauben als Gerechtigkeit an und die Bezahlung für ihre Sünden wurde von Jesus geleistet. (Römer 1-4).

Wir haben die Passage aus Römer 10 über das Hören und Glauben, aber ich denke, wir wollen speziell wissen: "Wie wird Gott diejenigen richten, die das Evangelium nie gehört haben?" Ich glaube nicht, dass wir eine direkte Antwort auf diese Frage bekommen. Wir erhalten jedoch indirekte Informationen, die uns helfen sollten, eine Schlussfolgerung zu ziehen. 1. Niemand kommt in den Himmel, weil er es verdient hat. (Wenn dem so ist, besteht absolut keine Notwendigkeit für Jesus, das Kreuz und Seine Auferstehung. 2. Der Himmel wird voller Sünder sein wie ich und Abraham, Adam, Paulus, die ihren Glauben an den einen wahren Gott gesetzt haben. 3. Wir lernen, dass nein Sünde ist für Gott eine geheime Sünde, da er die Gedanken und Absichten des Verstandes und Herzens eines jeden Menschen kennt. Matthäus 9:24 Wenn Er urteilt, hat Er alle Informationen. Es werden keine Beweise fehlen, die nicht berücksichtigt wurden 1 Kor 4:5, Lukas 8:17 4. Er ist barmherzig und gut und will, dass niemand zugrunde geht. 5. Er urteilt auf der Grundlage von Offenbarung. Jeder ist für die ihm gegebenen Informationen verantwortlich. Das Gericht über die Pharisäer war schlimmer, weil die Wunder vor ihren Augen geschahen. Matt. 11:23

Obwohl ich die Frage nicht direkt beantworten kann, bin ich zuversichtlich, dass Gott gut und treu ist und mit Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit richten wird, wenn er handelt.

Der Gott der Bibel möchte, dass alle gerettet werden:

Habe ich überhaupt Lust, dass die Bösen sterben? spricht Gott der Herr. Und nicht, dass er von seinen Wegen umkehre und lebe ?
— Hesekiel 18:23

Denn dies ist gut und annehmbar in den Augen Gottes, unseres Retters, der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen . Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle gegeben hat, um zu gegebener Zeit bezeugt zu werden – 1. Timotheus 2:3-6

Der Herr ist nicht nachlässig in Bezug auf seine Verheißung, wie manche für Nachlässigkeit halten, sondern er ist langmütig gegen uns und will nicht, dass jemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen.
— 2Petrus 3:9

In diesem gegenwärtigen Zeitalter wird jedoch nur eine relativ kleine Anzahl von Menschen gerettet. Bei der Wiederkunft Christi werden sie auferstehen (oder sofort bekehrt, wenn sie noch am Leben sind), und als unsterbliche geistliche Wesen wiedergeboren:

in einem Augenblick, im Handumdrehen, bei der letzten Posaune. Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. Denn dieser Verderbliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. — 1. Korinther 15:52–53

Während des Millenniums werden sie mit Christus zusammenarbeiten, die Erde in ein Paradies verwandeln und allen, die die Trübsal überlebt haben, Gottes Lebensweise lehren:

… Und sie lebten und regierten mit Christus tausend Jahre lang. Aber der Rest der Toten lebte nicht wieder auf, bis die tausend Jahre zu Ende waren . Dies ist die erste Auferstehung. Gesegnet und heilig ist, wer an der ersten Auferstehung teilhat. Über solche hat der zweite Tod keine Macht, aber sie werden Priester Gottes und Christi sein und tausend Jahre mit Ihm herrschen.
— Offenbarung 20:4–6

Beachten Sie, dass „der Rest der Toten“, dh diejenigen, die bei der ersten allgemeinen Auferstehung nicht gerettet wurden, am Ende des Millenniums in einer zweiten allgemeinen Auferstehung auferstehen werden. Dies wird die überwiegende Mehrheit der Menschheit umfassen. Dies ist die Zeit, in der sie ihre Chance haben werden, gerettet zu werden und Teil von Gottes Ernte zu werden.

Trotz der ihnen vorliegenden Beweise wird eine kleine Anzahl von Personen Gottes Gnade dennoch unweigerlich ablehnen:

„Wahrlich, ich sage euch, alle Sünden werden den Menschensöhnen vergeben werden, und welche Lästerungen sie auch immer von sich geben mögen; wer aber den Heiligen Geist lästert, hat niemals Vergebung, sondern ist der ewigen Verdammnis unterworfen“
– Markus 3,28-29

Diese wenigen reuelosen Individuen, die Spreu, die nach der Weizenernte zurückbleibt, werden vernichtet:

Dann wurden Tod und Hades in den Feuersee geworfen. Das ist der zweite Todesfall. Und jeder, der nicht im Buch des Lebens geschrieben gefunden wurde, wurde in den Feuersee geworfen.
— Offenbarung 20:14,15

Dieser „zweite Tod“ ist barmherzige Euthanasie durch einen liebenden Gott, nicht die böse, rachsüchtige Gottheit, der derzeit die meisten Konfessionen folgen, ein Gott, der für alle Ewigkeit alle quälen will, die nicht seinen Maßstäben entsprechen, ungeachtet dessen, warum sie versagt haben, und so weiter zu keinem anderen offensichtlichen Zweck als sadistischer Rache.

Hesekiel 18:23 fragt: „ Habe ich überhaupt ein Gefallen daran, dass die Gottlosen sterben? spricht Gott der Herr “. Wenn der wahre Gott keine Freude am Tod hat, wie könnte er dann Menschen dazu bringen, bis in alle Ewigkeit Schmerzen zu erleiden? Das ist nicht das, was der Gott der Bibel will, sondern was „der Gott dieses Zeitalters“, von dem in 2. Korinther 4:4 gesprochen wird, Satan selbst, will , dass wir glauben.

„Denn siehe, der Tag kommt,
der brennt wie ein Ofen,
und alle Stolzen, ja alle, die Böses tun, werden zu Stoppeln.
Und der kommende Tag wird sie verbrennen “,
spricht der HERR Zebaoth,
…
Ihr werdet die Gottlosen zertreten,
denn sie werden zu Asche unter euren Fußsohlen
an dem Tag, da ich das tue“,
spricht der HERR Zebaoth .
– Maleachi 4:1–3