Wie beantwortet der Mormonismus (die HLT-Kirche) „das Problem des Bösen“?

Das Problem mit dem Problem des Bösen ist, dass es neben den genannten Punkten auch eine unausgesprochene Prämisse enthält, dass dieses Leben alles ist, was zählt. Wenn diese Prämisse wahr ist, dann enthüllt das Problem des Bösen einen sehr schwerwiegenden Fehler in der christlichen Theologie: Das eigentliche Konzept des christlichen Gottes ist widersprüchlich und daher ungültig.

Das Christentum lehnt dieses Konzept jedoch grundsätzlich ab und lehnt es zugunsten einer sogenannten "ewigen Perspektive" ab: Wir glauben, dass dieses Leben ein Schritt auf unserer ewigen Reise ist, dass das Leben nach dem Tod wirklich zählt, und das ist das Wichtigste Der grundlegende Zweck dieses Lebens besteht darin, uns allen eine Möglichkeit zu geben, den Zustand unseres Lebens nach dem Tod zu bestimmen.

Das Buch Mormon macht dies tatsächlich an verschiedenen Stellen deutlich. In Alma 34:32-34 heißt es beispielsweise:

32 Denn siehe, dieses Leben ist die Zeit für die Menschen, sich darauf vorzubereiten, Gott zu begegnen; ja, siehe, der Tag dieses Lebens ist der Tag, an dem die Menschen ihre Arbeit verrichten.

33 Und nun, wie ich euch zuvor gesagt habe, da ihr so ​​viele Zeugen hattet, flehe ich euch daher an, den Tag eurer Umkehr nicht bis zum Ende hinauszuzögern; denn nach diesem Tag des Lebens, der uns gegeben ist, um uns auf die Ewigkeit vorzubereiten, siehe, wenn wir unsere Zeit in diesem Leben nicht verbessern, dann kommt die Nacht der Finsternis, in der keine Arbeit verrichtet werden kann.

34 Ihr könnt nicht sagen, dass ich umkehren werde, wenn ihr in diese schreckliche Krise gebracht werdet, dass ich zu meinem Gott zurückkehren werde. Nein, das könnt ihr nicht sagen; denn derselbe Geist, der eure Körper zu der Zeit besitzt, zu der ihr aus diesem Leben hinausgeht, derselbe Geist wird die Macht haben, euren Körper in jener ewigen Welt zu besitzen.

Diese Passage legt fest, dass dieses Leben „die Zeit für die Menschen ist, sich darauf vorzubereiten, Gott zu begegnen“, und dass der grundlegende Charakter einer Person bis zum Tod festgelegt sein wird. Dies ist ein wiederkehrendes Thema; Das Buch Mormon bezieht sich an neun verschiedenen Stellen auf das sterbliche Leben als „[Tag/Tage/Zustand] der Bewährung“ .

Der Prophet Lehi erklärt das grundlegende Konzept in 2 Nephi 2:11-27 :

11 Denn es muss notwendigerweise sein, dass es in allen Dingen einen Gegensatz gibt. Sonst, mein Erstgeborener in der Wüste, könnte Gerechtigkeit nicht zustande kommen, weder Bosheit noch Heiligkeit noch Elend, weder Gut noch Böse. Daher müssen alle Dinge eine Verbindung in einem sein; daher muss er, wenn er ein Körper sein sollte, wie tot bleiben, ohne Leben, weder Tod noch Verfall noch Unverderblichkeit, Glück noch Elend, weder Vernunft noch Gefühllosigkeit.

12 Daher muss es notwendigerweise für eine Sache von Nichts geschaffen worden sein; daher hätte es am Ende seiner Erschaffung keinen Zweck gegeben. Deshalb muss dieses Ding notwendigerweise die Weisheit Gottes und seine ewigen Absichten zerstören, und auch die Macht und die Barmherzigkeit und die Gerechtigkeit Gottes.

13 Und wenn ihr sagt, es gibt kein Gesetz, so sollt ihr auch sagen, es gibt keine Sünde. Wenn ihr sagt, es gibt keine Sünde, so sollt ihr auch sagen, es gibt keine Gerechtigkeit. Und wenn es keine Gerechtigkeit gibt, gibt es kein Glück. Und wenn es weder Gerechtigkeit noch Glück gibt, gibt es weder Strafe noch Elend. Und wenn diese Dinge nicht sind, gibt es keinen Gott. Und wenn es keinen Gott gibt, sind wir es nicht, auch nicht die Erde; denn es hätte keine Schöpfung von Dingen geben können, weder um zu handeln noch um darauf eingewirkt zu werden; daher müssen alle Dinge verschwunden sein.

14 Und nun, meine Söhne, spreche ich zu euch diese Dinge zu eurem Nutzen und Lernen; denn es gibt einen Gott, und er hat alles erschaffen, sowohl die Himmel als auch die Erde, und alles, was darin ist, sowohl Dinge, die wirken sollen, als auch Dinge, auf die eingewirkt werden soll.

15 Und um seine ewigen Absichten am Ende des Menschen zu verwirklichen, nachdem er unsere Ureltern erschaffen hatte, und die Tiere des Feldes und die Vögel der Luft, und kurz gesagt, alle Dinge, die erschaffen wurden, muss es notwendigerweise so sein es gab eine Opposition; sogar die verbotene Frucht im Gegensatz zum Baum des Lebens; das eine ist süß und das andere bitter.

16 Darum gab Gott der Herr dem Menschen, dass er für sich selbst handeln sollte. Daher konnte der Mensch nicht für sich selbst handeln, es sei denn, er wurde von dem einen oder anderen verführt.

17 Und ich, Lehi, muss gemäß dem, was ich gelesen habe, notwendigerweise annehmen, dass ein Engel Gottes gemäß dem, was geschrieben steht, vom Himmel gefallen war; darum wurde er ein Teufel, nachdem er das Böse vor Gott gesucht hatte.

18 Und weil er vom Himmel gefallen und für immer elend geworden war, suchte er auch das Elend der ganzen Menschheit. Deshalb sagte er zu Eva, ja, sogar zu dieser alten Schlange, die der Teufel ist, der der Vater aller Lügen ist, weshalb er sagte: Nehmt von der verbotenen Frucht, und ihr werdet nicht sterben, sondern ihr werdet sein wie Gott, Gut und Böse zu kennen.

19 Und nachdem Adam und Eva von der verbotenen Frucht gegessen hatten, wurden sie aus dem Garten Eden vertrieben, um die Erde zu bestellen.

20 Und sie haben Kinder geboren; ja, sogar die Familie der ganzen Erde.

21 Und die Tage der Menschenkinder wurden gemäß dem Willen Gottes verlängert, damit sie umkehren konnten, während sie im Fleisch waren; darum wurde ihr Zustand zu einem Zustand der Bewährung, und ihre Zeit wurde verlängert, gemäß den Geboten, die Gott der Herr den Menschenkindern gab. Denn er gab das Gebot, dass alle Menschen bereuen müssen; denn er zeigte allen Menschen, dass sie wegen der Übertretung ihrer Eltern verloren waren.

22 Und nun siehe, wenn Adam nicht übertreten hätte, wäre er nicht gefallen, sondern er wäre im Garten Eden geblieben. Und alle Dinge, die geschaffen wurden, müssen in demselben Zustand geblieben sein, in dem sie waren, nachdem sie geschaffen wurden; und sie müssen für immer geblieben sein und hatten kein Ende.

23 Und sie hätten keine Kinder gehabt; darum wären sie in einem Zustand der Unschuld geblieben und hätten keine Freude, denn sie kannten kein Elend; sie taten nichts Gutes, denn sie kannten keine Sünde.

24 Aber siehe, alles ist in der Weisheit dessen geschehen, der alles weiß.

25 Adam fiel, damit Menschen seien; und die Menschen sind, damit sie Freude haben.

26 Und der Messias kommt in der Fülle der Zeit, um die Menschenkinder vom Fall zu erlösen. Und weil sie vom Fall erlöst sind, sind sie für immer frei geworden, indem sie Gut von Böse unterscheiden; für sich selbst zu handeln und nicht angegriffen zu werden, es sei denn durch die Strafe des Gesetzes am großen und letzten Tag, gemäß den Geboten, die Gott gegeben hat.

27 Darum sind die Menschen frei nach dem Fleisch; und alles, was dem Menschen nützlich ist, wird ihnen gegeben. Und sie sind frei, Freiheit und ewiges Leben zu wählen, durch den großen Mittler aller Menschen, oder Gefangenschaft und Tod zu wählen, entsprechend der Gefangenschaft und Macht des Teufels; denn er trachtet danach, dass alle Menschen so elend seien wie er.

Wichtige Punkte finden Sie hier:

• Es muss in allen Dingen einen Gegensatz geben, damit sinnvolle Unterscheidungen zwischen den Dingen existieren können
• Gut und Böse stehen einander gegenüber
• Dieses Leben ist ein Zustand der Bewährung, in dem wir frei sind, sinnvolle Entscheidungen zwischen Gut und Böse zu treffen und unsere Sünden zu bereuen, wenn wir uns für das Böse entscheiden
• Satan verleitet die Menschheit dazu, das Böse zu wählen, und Christus (der Messias, der große Mittler) verleitet die Menschheit, sich für das Gute zu entscheiden
• „Männer sind, dass sie Freude haben könnten“, was nur sinnvoll sein kann, wenn sie auch ein Verständnis für Elend haben
• Unsere moralischen Entscheidungen haben ewige Konsequenzen für das Schicksal unserer Seelen

Wenn Gott also alles Böse beseitigen würde, wie es das Problem des Bösen vorschlägt, gäbe es keine sinnvollen moralischen Entscheidungen zu treffen, die den gesamten Plan zunichte machen würden.

Ein Teil des „Problems des Bösen“ aus der Perspektive der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ist, dass es Satans Plan vor diesem Leben war, der Logik des Problems des Bösen zu folgen (vgl. Mose 4:1–4 – das Satan „suchte um die Entscheidungsfreiheit des Menschen zu zerstören“, damit „nicht eine Seele verloren geht“.) Dieses Leben war eine Prüfung, um „sie hiermit zu prüfen, ob sie alles tun werden, was der Herr, ihr Gott, ihnen gebietet“ ( Abraham 3:25 ). Gott plante auch die Notwendigkeit eines Retters, Mittlers und Erlösers, um allen, die es wollten, zu erlauben, böse Entscheidungen zu überwinden; Christus wurde daher „von Grundlegung der Welt an [auf diese Rolle] vorbereitet“ ( Ether 3:14 ).

Die einzige Lösung für das „Problem des Bösen“ ist eine, bei der wir keine andere Wahl hätten, als gehorsam zu sein. Gott wäre in direktem Gegensatz zu Seinem Plan gezwungen, uns unsere Fähigkeit zu nehmen, für uns selbst zu handeln (vgl. Mose 6:55–57 – „Und es ist ihnen gegeben, Gut von Böse zu unterscheiden; darum sind sie Agenten für uns selbst sich selbst“ – und Lehre und Bündnisse 29:39 – „Und es muss notwendig sein, dass der Teufel die Menschenkinder versucht, sonst könnten sie sich nicht selbst handeln“).

Alma 42 erörtert das „Problem des Bösen“ aus der Perspektive, warum ein liebevoller und barmherziger Gott diejenigen bestrafen würde, die ungehorsam sind. Aus der Kapitelzusammenfassung: „ Die Sterblichkeit ist eine Probezeit, um den Menschen zu befähigen, zu bereuen und Gott zu dienen—Der Sündenfall brachte den zeitlichen und geistlichen Tod über die ganze Menschheit—Die Erlösung kommt durch Buße—Gott selbst sühnt für die Sünden der Welt—Für diese ist Barmherzigkeit die bereuen – Alle anderen sind Gottes Gerechtigkeit unterworfen – Barmherzigkeit kommt wegen der Sühne – Nur die wahrhaft Reumütigen werden gerettet. “

2 Nephi 2 behandelt das „Problem des Bösen“ aus der Perspektive, dass wir unseren freien Willen haben und ausüben müssen – das Böse zu unserer Wahl zu machen und nicht zu Gottes. Aus der Kapitelzusammenfassung: „ Die Erlösung kommt durch den Heiligen Messias – Entscheidungsfreiheit (Entscheidungsfreiheit) ist wesentlich für Existenz und Fortschritt – Adam fiel, dass die Menschen sein könnten – Die Menschen sind frei, Freiheit und ewiges Leben zu wählen. “

Wir glauben auch an den folgenden Rat von Gott bezüglich unserer Handlungen in diesem Leben:

26 Denn siehe, es ist nicht angebracht, dass ich in allem befehle; denn wer zu allem gezwungen ist, der ist ein fauler und kein weiser Knecht; darum erhält er keinen Lohn.

27 Wahrlich, ich sage, die Menschen sollten sich eifrig für eine gute Sache einsetzen und vieles aus freiem Willen tun und viel Rechtschaffenheit zustande bringen;

28 Denn die Macht ist in ihnen, worin sie sich selbst handeln. Und insofern die Menschen Gutes tun, werden sie keineswegs ihren Lohn verlieren.

29 Wer aber nichts tut, bis ihm befohlen wird, und ein Gebot mit zweifelndem Herzen annimmt und es mit Trägheit hält, der wird verdammt.

– Lehre und Bündnisse 58:26–29

In jüngerer Zeit wurde 1999 eine Ansprache über Joseph Smith und das Problem des Bösen gehalten . Dieser Vortrag ist wahrscheinlich die beste Gesamtantwort auf Ihre Frage in allen Aspekten. Ein Jahr zuvor wurde ein Artikel über „Der Reichtum der Wiederherstellung“ des Evangeliums veröffentlicht, der dieses Thema ebenfalls ausführlich behandelte und es wert ist, in diese Liste aufgenommen zu werden.

Aus dem Vortrag „Joseph Smith und das Problem des Bösen“:

Denn zusätzlich zu der Behauptung, dass (i) Gott vollkommen gut ist und (ii) alle Mächtigen, behaupten traditionelle christliche Theologen gewöhnlich zwei zusätzliche Thesen, die das Problem verschärfen: (iii) Gott hat alle Dinge absolut erschaffen – das heißt aus dem Nichts; und (iv) Gott hat absolutes Vorwissen über alle Ergebnisse seiner schöpferischen Entscheidungen. Obwohl Apologeten des Glaubens an Gott lange daran gearbeitet haben, das Böse der Welt mit Gottes Güte und Macht zu versöhnen, haben sie oft die viel schwierigere Aufgabe übersehen, das Böse nicht nur mit Seiner Güte und Macht, sondern auch mit Gottes absoluter Schöpfung und absolutem Vorherwissen zu versöhnen.

…

Der Prophet Joseph Smith erhielt offenbarte Einsichten, die das Problem des Bösen im weitesten Sinne ansprechen. Seine Offenbarungen deuten darauf hin, was man als seelenschaffende Theodizee bezeichnen könnte, die sich in einer spezifisch christlichen Soteriologie (oder Erlösungslehre) konzentriert, aber beide in eine Theologie eingebettet sind, die sowohl die absolute Schöpfung als auch folglich die philosophische Definition der göttlichen Allmacht ablehnt, die dies bestätigt es gibt keine (oder keine unlogischen) Grenzen für das, was Gott tun kann. Ich glaube, dass die Weltanschauung des Propheten die logischen und soteriologischen Probleme des Bösen auflöst, während sie unseren persönlichen Kämpfen mit Leid, Sünde und Tod Sinn und Hoffnung verleiht.

…

Der Verstand des Menschen – der unsterbliche Geist. Wo ist es hergekommen? Alle gelehrten Männer und Doktoren der Göttlichkeit sagen, dass Gott es am Anfang erschaffen hat; aber es ist nicht so. … Ich werde von edleren Dingen erzählen.

Wir sagen, dass Gott selbst ein aus sich selbst existierendes Wesen ist. … [Aber] wer hat Ihnen gesagt, dass der Mensch nicht auf die gleiche Weise nach den gleichen Prinzipien existiert? Der Mensch existiert nach denselben Prinzipien. Gott machte eine Stiftshütte und legte einen Geist hinein, und sie wurde zu einer lebendigen Seele. … Wie heißt es auf Hebräisch? Im Hebräischen steht nicht, dass Gott den Geist des Menschen erschaffen hat. Es heißt: „Gott machte den Menschen aus der Erde und legte Adams Geist in ihn und wurde so zu einem lebendigen Körper.“

Der Geist oder die Intelligenz, die der Mensch besitzt, ist Gott selbst gleich [ewig] .

…

Laut Lehi gibt es offenbar Sachverhalte, die selbst Gott, obwohl er allmächtig ist, nicht herbeiführen kann. Der Mensch ist, um Freude zu haben, aber selbst Gott kann keine Freude ohne moralische Gerechtigkeit, moralische Gerechtigkeit ohne moralische Freiheit oder moralische Freiheit ohne einen Widerstand in allen Dingen hervorbringen. Da die moralische Freiheit eine wesentliche Variable in der göttlichen Gleichung für den Menschen ist, stechen zwei Konsequenzen hervor: (i) die Unausweichlichkeit des moralischen Übels; und (ii) unser Bedürfnis nach einem Erlöser.

…

Als ich zuvor das logische Problem des Bösen vorstellte, argumentierte ich, dass die meisten Erörterungen des Problems zu eng und insbesondere unfair gegenüber dem christlichen Gläubigen seien, da sie die stärkste mögliche Lösung des Problems – die Inkarnation Gottes des Sohnes – nicht berücksichtigten in der Person von Jesus von Nazareth und seinem Triumph über Sünde, Leiden und Tod durch sein Sühnopfer und seine Auferstehung. Aber ironischerweise wird das, was ich als „die stärkste mögliche Lösung“ für das Problem des Bösen bezeichnet habe, wenn es in traditionellen Begriffen verstanden wird, selbst Teil des Problems.

…

Dieses Problem, das Morris und Davis angeben, kann in Form einer inkonsistenten Triade ausgedrückt werden, einer Reihe von drei Prämissen – die alle scheinbar wahr sind, aber die Verbindung von zwei davon scheinbar die Leugnung der dritten zur Folge hat:

1. Gott ist vollkommen liebevoll und gerecht und möchte, dass alle seine Kinder gerettet werden.

2. Erlösung kommt nur in und durch die Annahme Christi.

3. Millionen Kinder Gottes haben gelebt und sind gestorben, ohne jemals von Christus gehört zu haben oder eine Chance zu haben, durch ihn Errettung zu erlangen.

…

Viele von Ihnen im Publikum lächeln zweifellos und erkennen, dass das Hinzufügen einer Prämisse 4 zur Triade das Rätsel löst:

4. Diejenigen, die leben und sterben, ohne die Chance zu haben, positiv auf das Evangelium Jesu Christi zu reagieren, werden diese Chance nach dem Tod erhalten.

…

Konfrontiert mit scheinbar überwältigendem Bösen, fand Joseph einen Sinn in seinem Leiden, bewahrte die Hoffnung, vertraute Gott und bewahrte den Glauben. Und Gott sprach Frieden.

Aus „Der Reichtum der Wiederherstellung“:

Die Leidensfrage

Betrachten Sie ein Beispiel für eine Folge von Deprivation. Einige, die in ihrer Lehre verwirrt sind, beklagen: „Wenn Gott gut und allmächtig ist, warum lässt er dann so viel menschliches Leid zu? Warum lässt er zu, dass so viel Böses in der Welt ist, die er erschaffen hat?“ Ein sehr prominenter religiöser Führer in England sprach vor einigen Jahrzehnten mit ungewöhnlicher Offenheit darüber: „Mein ganzes Leben lang habe ich darum gekämpft, den Sinn des Lebens zu finden. Ich habe versucht, drei Fragen zu beantworten, die mir immer grundlegend erschienen: das Problem der Ewigkeit; das Problem der menschlichen Persönlichkeit; und das Problem des Bösen. Ich habe versagt. Ich habe keine davon gelöst. … Und ich glaube, niemand wird sie jemals lösen.“ [Daily Express, London, England, 13. Juli 1953, 4.]

Ohne Wiederherstellungsfülle ist dieses Problem verständlicherweise schmerzlich und hartnäckig! Ohne das Licht der Wiederherstellung auf den Erlösungsplan ist der Versuch, dieses Leben zu verstehen, wie der Versuch, ein Theaterstück mit drei Akten zu verstehen, während man nur den zweiten Akt sieht. Ohne Anfang und Ende zu kennen, wird die Mitte verwirrt. Was ist wirklich los? Gibt es einen Regisseur, der das alles versteht? Hat die Handlung einen Zweck? Solche Fragen werden nur durch Offenbarung beantwortet.

Böses und Leiden fordern einen schrecklichen Tribut in der Welt, und wir können sicherlich nicht oberflächliche Antworten geben, die alle schmerzlichen menschlichen Situationen abdecken. Aber durch die Segnungen der Wiederherstellung können wir die Dinge so sehen, wie sie wirklich waren, sind und sein werden (siehe LuB 93:24 ; Jakob 4:13 ). Wir können dann besser den geraden und schmalen Weg gehen, inspiriert und informiert durch „Glauben, nicht durch Sehen“ ( 2. Korinther 5:7 ). Dieses durch die Wiederherstellung vermittelte zusätzliche Verständnis befreit uns jedoch eindeutig weder von Versuchungen noch von Leiden. Es gibt keine Immunitäten, nur Variationen.

Die Heiligen der Letzten Tage wissen auch, dass Gott den Menschen nicht aus dem Nichts erschaffen hat. Das Konzept einer Schöpfung „aus dem Nichts“ stellt seine Anhänger vor ein ernstes Dilemma. Ein Kommentator schrieb über menschliches Leid und eine Schöpfung „aus dem Nichts“: „Wir können nicht sagen, dass [Gott] helfen möchte, aber nicht kann: Gott ist allmächtig. Wir können nicht sagen, dass er helfen würde, wenn er nur wüsste: Gott ist allwissend. Wir können nicht sagen, dass er nicht für die Bosheit anderer verantwortlich ist: Gott erschafft diese anderen. In der Tat muss ein allmächtiger, allwissender Gott [der alle Dinge absolut – dh aus dem Nichts erschafft] vor (und während) der Tatsache jeder menschlichen Missetat ein Mittäter sein; sowie für jeden nicht-moralischen Fehler im Universum verantwortlich zu sein.“ [Antony Flew, „Theology and Falsification“, in New Essays in Philosophical Theology, hrsg.