Kurze Antwort: Ja , es ist durchaus möglich, die Chronologie des Johannes mit der der Synoptiker in Einklang zu bringen. Wie die folgende Tabelle zeigt, ist die Abfolge der Passionsereignisse, die in Johannes aufgezeichnet sind, in perfekter Harmonie mit der Abfolge in den Synoptikern. Wenn Johns Terminologie richtig verstanden wird, wird deutlich, dass Johns Chronologie derjenigen der Synoptiker nicht widerspricht, sondern sie tatsächlich verstärkt und weitere Klarheit hinzufügt – insbesondere für das Publikum, an das er schrieb.

Die Schwierigkeit liegt nicht in der Abfolge der Ereignisse, sondern darin, die Begriffe , die Johannes verwendete, um diese Ereignisse zeitlich zu lokalisieren, richtig zu verstehen. Der Schlüssel zum Verständnis der Begriffswahl des Johannes liegt im historischen Kontext des Evangeliums.

Historischer Kontext des Johannesevangeliums

Teilnehmer: Soweit wir das beurteilen können, schrieb Johannes sein Evangelium wahrscheinlich irgendwo um 85 n. Chr. in Asien – wahrscheinlich in Ephesus. ¹ Wir können etwas genauer auf sein Publikum eingehen, indem wir literarische Hinweise untersuchen:

John erklärte jüdische Bräuche, übersetzte jüdische Namen und lokalisierte palästinensische Stätten. Diese Tatsachen deuten darauf hin, dass er für nichtjüdische Leser schrieb, die hauptsächlich außerhalb Palästinas lebten. ²

Natürlich regierte Rom damals das Land, also hätte Johannes viel von diesem jüdischen Material übersetzen müssen, bevor sein nichtjüdisches („römisches“) Publikum es verstehen konnte.

Beziehung zu den Synoptikern: Wie in der Frage erwähnt, gibt es starke Beweise dafür, dass sowohl John als auch sein Zielpublikum mit der synoptischen Tradition bestens vertraut waren. Das Johannes-Evangelium war somit ergänzender Natur, geschrieben für einen theologischen Zweck , anstatt die historischen Details aufzuwärmen, mit denen sie alle bereits vertraut waren. Aus diesem Grund verbringt Johannes seine Zeit nicht damit, Jesu Stammbaum, Geburt, Taufe, Versuchung, Berufung der Zwölf, Dämonenausübung, Gleichnisse, Verklärung, Todeskampf in Gesthemane, Himmelfahrt usw. aufzuwärmen. Tatsächlich wird geschätzt, dass 93 % des Materials in John ist einzigartig für John. ³

Er konzentrierte sich auf den Dienst Jesu in Jerusalem, die jüdischen Feste, die privaten Gespräche Jesu mit Einzelpersonen und seine Vorbereitung seiner Jünger. ⁴

Johannes 18:28

Dieser Vers weist darauf hin, dass die Juden befürchteten, verunreinigt zu werden, und daher daran gehindert wurden, das Passah zu essen. Der semantische Bereich des Begriffs „das Passah“ umfasst „das Fest der ungesäuerten Brote“, wie an anderer Stelle in der Schrift zu sehen ist:

Nun näherte sich das Fest der ungesäuerten Brote, das Passah genannt wird. -Lukas 22:1

Diese Ansicht wird sowohl von modernen Kommentatoren als auch von alten jüdischen Quellen unterstützt. Ein angesehener Kommentator (unter Berufung auf die Mischna) erklärte beispielsweise kürzlich:

„Passah“ war der Name, den die Juden benutzten, um sowohl das eigentliche Passah als auch das gesamte Fest, das darauf folgte, einschließlich des Festes der ungesäuerten Brote, zu beschreiben. . . Teil des Festes war das Darbringen von zwei Friedensopfern, genannt Chagigah – eines am 14. Nisan und eines am 15. Nisan, wobei letzteres der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote ist. Das jüdische Gesetz war sehr streng, dass niemand, der befleckt war, die Chagigah anbieten durfte. ⁵

Daher scheint Johannes 18:28 einfach darauf hinzudeuten, dass die Juden besorgt waren, dass sie nicht in der Lage sein würden, das Fest zu essen / die Chagigah darzubringen .

Warum verwendete Johannes den Begriff „das Passah“ statt „das Fest“? Wahrscheinlich um die Ironie der Situation hervorzuheben: Die Juden unternehmen große Anstrengungen, um ihre Teilnahme am Passahfest zu bewahren, während sie gleichzeitig große Anstrengungen unternehmen, um das wahre Passahfest zu verraten.

Johannes 19:14a

Der Anfang des Verses besagt, dass es jetzt „der Tag der Vorbereitung des Passahs“ war. Der Begriff „ der Rüsttag “ ist ein einzelnes Wort im Griechischen ( ^{παρασκευὴ} ) , das sich normalerweise auf „Freitag“ bezieht (das ist der Rüsttag für „Samstag“, den Sabbat). Name des 6. Wochentages. ⁷ Die natürlichste Wiedergabe der Aussage wäre also „der Passah-Freitag“.

Angesichts der Tatsache, dass dies die exegetisch bevorzugte Interpretation ist und perfekt mit der Chronologie von Johannes sowie den synoptischen Zeugen übereinstimmt, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass dies etwas anderes bedeutet. Dieser scheinbare Widerspruch existiert nur im modernen Englisch.

Warum benutzte Johannes den Begriff „Rüstungstag“ für das Passah? Wahrscheinlich, um seinen Lesern zu helfen, die Bitte der Juden zu verstehen, den Verurteilten in den Versen 31-36 die Beine zu brechen; Sie konnten an diesem Sabbat keine Menschen an Kreuzen hängen lassen, „denn der Tag dieses Sabbats war groß“ (der mit dem Passah in Verbindung gebracht wurde). das wahre Pessach.

Johannes 19:14b

Der Vers fährt fort zu spezifizieren, dass „es um die sechste Stunde war“, als Pilatus Jesus herausführte und den Juden sagte: „Siehe, euer König!“ Die wichtige Frage, die es hier zu beantworten gilt, lautet: Um welche Uhr? Zur Zeit der Abfassung des Johannesevangeliums benutzten die Römer ein Zeitrechnungssystem, das „die sechste Stunde“ auf etwa 6:00 Uhr gelegt hätte, ⁸ wie durch gefundene römische Rechtsdokumente belegt wird. ⁹ Verwendete Johannes also den jüdischen Kalender, den römischen gesetzlichen Kalender, oder hat er einfach einen ganz bestimmten Zeitstempel vermasselt?

Es gibt eine Reihe von Gründen, die dafür sprechen, dass Johannes hier den römischen Rechtskalender verwendet hat:

• Denken Sie daran, dass die nichtjüdische Zuhörerschaft von Johannes im späten Jahrhundert höchstwahrscheinlich eher römischer als jüdischer Kultur war, und daher ist es wahrscheinlich, dass der Begriff „die sechste Stunde“ für sie 6:00 Uhr bedeuten würde – insbesondere in Bezug auf römische Rechtsangelegenheiten.

• Denken Sie daran, dass Johannes und seine Leser bereits mit der synoptischen Tradition vertraut waren. Es wäre sehr seltsam für John, dieser Tradition ohne Erklärung offen zu widersprechen. (Es wäre sogar noch seltsamer, wenn John aus Versehen einen so spezifischen Fehler machen würde!)

• Erinnern Sie sich, dass das meiste Material von Johannes dazu diente, die synoptische Tradition zu ergänzen. Die Idee, dass Johannes einen „römisch legalen“ Zeitstempel hinzufügt, um den Zeitpunkt dieses Ereignisses für seine Leser zu verdeutlichen, steht in hohem Maße im Einklang mit der Natur dieses Evangeliums.

• "Die sechste Stunde" (nach dem römischen Rechtskalender) war die genaue Zeit, zu der die Römer typischerweise mit ihrer Rechtsarbeit begannen. ¹⁰ Angesichts der Eile der Juden, Jesus zu fangen und zu Pilot zu bringen, und der Tatsache, dass Jesus mitten in der Nacht gefangen genommen wurde, macht es absolut Sinn, dass sie ihn morgens als erstes nach Pilot bringen – und für John, um dies hervorzuheben!

• Dies wäre nicht das erste Mal, dass das Johannesevangelium einen „römischeren“ Fokus aufweist als die Synoptiker. Tatsächlich haben wir gleich im nächsten Vers ein weiteres Beispiel:

Die Hohenpriester antworteten: "Wir haben keinen König außer Cäsar ." -Johannes 19:15

Dieser Hinweis auf Cäsar erscheint nur bei Johannes.

• Wenn Johannes den römischen Rechtskalender verwendet hat, stimmt die Chronologie der Johannes-Passion perfekt mit der der Synoptiker überein (siehe Tabelle) . -geprüfte Definition des Begriffs, die genau zu allem passt, was wir über die Passionschronologie wissen.

Warum verwendete Johannes den Begriff „die sechste Stunde“ für 6:00 Uhr morgens? Da dies der Begriff war, mit dem sein Publikum in Bezug auf römische Rechtsangelegenheiten vertraut gewesen wäre, und da es der Beginn des römischen Rechtsarbeitstages war, unterstrich es die Eile der Juden, Pilot zu fahren, um Jesus als erstes am Morgen zu verurteilen.

^{1: DA Carson, The Gospel entsprechend John , The Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1991, 82-87; Dr. Thomas L. Constable, Notes on John: Ausgabe 2013 , http://www.soniclight. com/constable/notes.htm (abgerufen am 6. Februar 2013), 2-3}

^{2: Polizist, 6}

^{3: Constable, 4 unter Berufung auf Edwin A. Blum, „John“. In Bible Knowledge Commentary: New Testament , 267–348, herausgegeben von John F. Walvoord und Roy B. Zuck (Wheaton: Scripture Press Publications, Victor Books, 1983), 269}

^{4: Polizist, 4}

^{5: Constable, 281 unter Berufung auf Pesahim 6:3 aus der Mischna. Übersetzt von Herbert Danby (London: Oxford University Press, 1933). . . vgl. Flavius ​​Josephus, The Works of Flavius ​​Josephus , übersetzt von William Whiston (London: T. Nelson and Sons, 1866); Nachdruck ed. Peabody, Massachusetts: (Hendrickson Publishers, 1988), 14:2:1; 17:9:3; Siehe auch Carson, 589-590}

^{6: Carson, 603 unter Berufung auf Charles C. Torrey, „The Date of the Crucifixion Entsprechend dem vierten Evangelium“, Journal of Biblical Literature , 50:4 (1931), 241; AJB Higgins, „The Origins of the Eucharist“, New Testament Studies 1 (1954-55), 206ff; Leon Morris, Das Evangelium nach Johannes , New International Commentary on the New Testament series (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 776-777}

^{7: Constable, 292 unter Berufung auf Torrey, 241; Higgins, 206-208; BF Westcott, Das Evangelium nach St. John: The Authorized Version with Introduction and Notes (London: James Clarke & Co., Ltd., 1958), 1:343; Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ , Contemporary Evangelical Perspectives series (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977), 70}

^{8: Constable, zitiert Westcott, 2:324-26; und RVG Tasker, Das Evangelium nach St. John: An Introduction and Commentary , Tyndale New Testament Commentaries series (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960), 209}

^{9: Constable, zitiert Morris, 708}

^{10: Constable, zitiert AN Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament (Oxford: Oxford University Press, 1963), 45}

Levitikus 23 beginnt mit der Definition des Sabbattages und setzt dann den Sabbat mit den „bestimmten Zeiten“ gleich, die die heiligen Versammlungen (oder die Feste und Feste) sind. Mit anderen Worten, die meisten (aber nicht alle) jüdischen Feste und Feste wurden im mosaischen Gesetz zu automatischen Sabbattagen erklärt, was bedeutet, dass sie, obwohl sie möglicherweise nicht auf den letzten Tag der Woche fallen, dennoch Sabbattage sind. Wenn also der Versöhnungstag (zum Beispiel) auf einen Mittwoch fällt, dann wäre dieser Mittwochtag ein Sabbattag, obwohl dieser Tag zufällig in die Mitte der Woche fällt.

So sind die folgenden Feste und Feste Sabbattage, die „heilige Versammlungen“ sind, in denen „du keine mühselige Arbeit verrichten sollst“.

Zum Beispiel beginnen wir in 3. Mose 23:4-14 und lesen, dass ...

15 Nisan = Feast of Unleavened Bread (Sabbath Day)
16 Nisan = Festival of First Fruits (non-Sabbath Day)

Am 15. Nisan sollte keine mühselige Arbeit stattfinden ( Lev 23:7 ). Wir sehen daher den ausdrücklichen Hinweis auf „Sabbat“ in Lev 23:11 , das heißt, das Fest der Erstlingsfrüchte findet unmittelbar NACH dem „Sabbat“ statt, der in diesem unmittelbaren Zusammenhang der 15. Nisan ist.

Mit anderen Worten, der Grund dafür, dass der 15. Nisan ein Sabbattag ist, liegt nicht daran, dass er automatisch jedes Jahr auf den letzten Tag der Woche fallen sollte (was nicht der Fall ist), sondern daran, dass dieser bestimmte Tag eine „heilige Versammlung“ war, an der er stattfand „keine mühselige Arbeit“ sollte stattfinden ( Lev 23:7 ).

Daher ist der 15. Nisan ein Sabbattag.

Es ist eigentlich ein „schwebender“ Sabbattag, weil dieses Fest Jahr für Jahr (wie andere jüdische Feste und Festtage) jedes Jahr auf einen anderen Tag fällt.

Wenn wir also davon ausgehen, dass Jesus Christus am Morgen des 15. Nisan (Freitag) gekreuzigt wurde, dann wurde er an einem Tag gekreuzigt, den die hebräische Bibel als Sabbattag bezeichnen müsste. Das heißt, dieser Tag war kein Sabbat, weil er mit dem letzten Tag der Woche verbunden war, sondern wegen der Definitionen in 3. Mose, Kapitel 23, in Bezug auf die „bestimmten Zeiten der heiligen Versammlung“, die die heiligen Feste und Feste einschlossen.

Abschließend zeigt die folgende Grafik nicht nur, was die hebräische Bibel als Chronologie bezeichnen würde (in Bezug auf den „Sabbat“ des 15. Nisan), sondern, in Übereinstimmung mit Jesu Anspielung auf Jona in der hebräischen Bibel, war Jesus im Grab für drei Tage und drei Nächte, wenn wir die Interpretation der hebräischen Bibel über das, was mit Jona geschah, verwenden .

Bibelausleger müssen also entscheiden: Ist die normale und einfache Auslegung der hebräischen Bibel relevant für die Chronologie der Passion Jesu Christi? Mit anderen Worten, die einfache und normale Lektüre der hebräischen Bibel weist darauf hin, dass der 15. Nisan ein Sabbattag war und dass Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war. Diese Tatsachen tragen sich daher in das christliche Neue Testament ein, wenn und wenn wir uns einer normativen und einfachen Hermeneutik bedienen.

QUESTION 1: The Synoptics indicate that Jesus ate the Passover with His disciples at the normal time (Matt. 26:16-20, Mark 14:12-17, Luke 22:7-15.) However, John 18:28 indicates that after Jesus was betrayed, the Jews were concerned about being prevented from eating the Passover due to defilement. Why would they be worried about such a thing if the Passover had already taken place?

ANTWORT 1: Exodus 12:17 weist darauf hin, dass die „Beachtung“ des Festes der ungesäuerten Brote am 14. Nisan stattfindet. (Obwohl dieses Datum nicht das eigentliche Fest der Ungesäuerten Brote ist, das der 15. Nisan ist, ist es dennoch der ERSTE Tag, an dem die „Einhaltung“ des Festes der Ungesäuerten Brote stattfinden kann.) Exodus 12:18 zeigt dann, dass dieses Brot sein wird am Abend gegessen, wegen des 14. Nisan Passah ( Num 28:16-17 ). Also Evangeliumspassagen wie Matthäus 26:16-20 oder Markus 14:12-17 oder Lukas 22:7-15sprechen wir bis zum heutigen Tag – dem 14. Nisan, dem ERSTEN Tag, an dem die „Einhaltung“ des Festes der ungesäuerten Brote stattfinden kann. Das heißt, dieses Datum (14. Nisan) war die Zeit – in der Abenddämmerung – als das Passah begann, und somit war es ein „Rüstungstag“. Also, um die Frage zu beantworten, Pessach HAT NICHT in Matthäus 26:16-20 oder Markus 14:12-17 oder Lukas 22:7-15 stattgefunden .

QUESTION 2: Furthermore, John 19:14 indicates that Jesus was sentenced during the "day of preparation of the Passover". How could Jesus be sentenced during the preparation for the Passover if He ate the Passover with His disciples?

ANTWORT 2: Jesus aß das „letzte Abendmahl“ mit seinen Jüngern in den ersten Stunden des 14. Nisan, was zwischen (sagen wir) 19:30 Uhr und Mitternacht gewesen wäre – das heißt, das letzte Abendmahl fand während des „Abends“ statt ( Markus 15:42 ), das ist die Zeit NACH Sonnenuntergang ( Markus 1:32 ). Wie in ANTWORT 1 (oben) erwähnt, erlaubte das mosaische Gesetz die „Beobachtung“ des Festes der ungesäuerten Brote am 14. Nisan ( Ex 12:17 ), was eigentlich der Tag vor dem eigentlichen Fest der ungesäuerten Brote ist. Das Problem ist, dass der Verzehr von ungesäuertem Brot am späten Tag als Teil des Verzehrs des Fleisches des Passahlamms erfolgen sollte ( Ex 12:18 , Lev 23:5 , undNu 28:16 ). Mit anderen Worten, Jesus war in der Lage, das mosaische Gesetz einzuhalten, weil er erklärte, dass das „Fleisch“ des Passahmahls NICHT ein echtes Lamm war, das für Passah geopfert wurde, sondern dass die ungesäuerten Brote selbst seinen Körper bildeten, der es war das "Fleisch" für dieses Pessachmahl. Daher gab es beim letzten Abendmahl kein eigentliches Lammfleisch, weil Jesus erklärte, dass die ungesäuerten Brote das „Fleisch“ seien. (Tatsächlich war das Blut dieses „Fleisches“ der Wein.) Es gab also „Fleisch“ beim Letzten Abendmahl, was das Letzte Abendmahl zu einem echten echten Passahmahl machte, ungeachtet dessen, dass dies ein „frühes“ Passahmahl war dieser Tag. Dieses „Fleisch“ (oder Pessach-Opfer) wurde „zerbrochen“ – siehe Diagramm oben .

QUESTION 3: Mark 15:25 states clearly that Jesus was crucified "at the third hour", and all three of the Synoptic Gospels have Him on the cross well before the sixth hour (Matt. 27:45, Mark 15:33, Luke 23:44) However, John 19:14 indicates Jesus' sentencing took place at "about the sixth hour". How could He be crucified before He stood before Pilot?

ANTWORT 3: In Johannes 19:14 stellte Pilatus Jesus dem Volk „in der sechsten Stunde“ vor. Später am selben Tag „um die sechste Stunde“ fiel Finsternis über die ganze Erde ( Lukas 23:44 ). Bei Pilatus sehen wir also die römische Zeit (sechste Stunde = 6 Uhr morgens) und im letzteren Fall die jüdische Zeit (sechste Stunde = 12 Uhr mittags). Daher ist in Markus 15:25 die jüdische Zeit im Blick (dritte Stunde = 9 Uhr).

Frage

Lässt sich die Chronologie der Johannespassion mit der der Synoptiker vereinbaren?

Antworten:

Ein "Hoher Tag" (Johannes 19:31) weist auf einen "Hohen Feiertag Sabbat" hin.

In dieser Woche gab es zwei Sabbate.

Auf welchen Wochentag auch immer ein Hoher Feiertag fiel – dieser Tag war ein Sabbat , (Siehe Wikipedia: Spezielle Sabbate ) – selbst wenn der nächste Tag auch ein Sabbat war .

Erklärung, von Zusammenfassung aus einem anderen Beitrag :

1. „Die Zeit des Passahs“ bedeutet nicht, dass es das Passahfest war – genau damals.
2. In dieser Woche gab es zwei Sabbate: einen regulären Sabbat am siebten Tag und einen Sabbat am Hochheiligen Tag.

Ich werde nur die ersten beiden Punkte in der Frage bezüglich der Daten ansprechen. Die Quintessenz meiner Antwort ist, dass John sachlich korrekt ist und dass er absichtlich von den Synoptikern abgewichen ist, um wichtige theologische Bedeutungen festzuhalten, nicht um der Datierungsgenauigkeit selbst willen.

Es gibt zwei mögliche Chronologien, die ich C14 und C15 nennen werde.

C14: Kreuzigung am 14. Nisan. Es impliziert mit Nisan-Daten, die gemäß dem jüdischen offiziellen Kalender berechnet werden:

• 13. Nisan: ab Mi. Sonnenuntergang bis Donnerstag Sonnenuntergang.
• 14. Nisan: von Sonnenuntergang am Donnerstag bis Sonnenuntergang am Freitag.
• 15. Nisan: von Sonnenuntergang am Freitag bis Sonnenuntergang am Samstag (regelmäßiger wöchentlicher Sabbat).
• Das letzte Abendmahl wurde nach dem offiziellen jüdischen Kalender einen Tag vor dem Passahmahl abgehalten.
• Jesus starb, als die Osterlämmer im Tempel geopfert wurden.
• Die von John bereitgestellten Informationen über Daten sind sachlich korrekt, die von Synoptics jedoch nicht.

C15: Kreuzigung am 15. Nisan. Es impliziert mit Nisan-Daten, die gemäß dem jüdischen offiziellen Kalender berechnet werden:

• 14. Nisan: ab Mi. Sonnenuntergang bis Donnerstag Sonnenuntergang.
• 15. Nisan: von Donnerstag Sonnenuntergang bis Freitag Sonnenuntergang.
• 16. Nisan: von Sonnenuntergang am Freitag bis Sonnenuntergang am Samstag (regelmäßiger wöchentlicher Sabbat).
• Das letzte Abendmahl wurde nach dem offiziellen jüdischen Kalender zur Zeit des Passahmahls abgehalten.
• Die Informationen über Daten, die von den Synoptikern bereitgestellt werden, sind sachlich korrekt, während die von John bereitgestellten Informationen entweder nicht genau sind oder schwere hermeneutische Arbeit erfordern, um sie mit den Synoptikern kompatibel zu machen.

Während zwei frühere detaillierte Antworten auf diese Frage, von Jas 3.1 und Joseph, für C15 sprechen, werde ich für C14 argumentieren. Insbesondere werde ich argumentieren, dass es einige Schlüsselinformationen in John gibt, die nicht mit C15 kompatibel gemacht werden können und die sie in ihren Antworten nicht berücksichtigt haben.

Zuallererst werde ich zum Zweck dieser Diskussion eine agnostische Position zum Jahr der Kreuzigung einnehmen, da die Frage, ob die Kreuzigung entweder am Freitag, den 7. April 30 n. Chr Gegenstand dieser Diskussion.

Ich gehe als vereinbarter Ausgangspunkt davon aus, dass Juden, wenn sie sich auf ein bestimmtes Datum als „das Passah“ beziehen, den 15. Nisan meinen, wenn sie also ein Ereignis als „sechs Tage vor dem Passah“ datieren, meinen sie, dass das Ereignis am 9 Nissan. Dies ist der Schlüssel für meine Argumentation, weil Johannes ein bestimmtes Ereignis so datiert: das Abendmahl, das Lazarus und seine Schwestern Maria und Martha für Jesus in Bethanien bereiteten, während dessen Maria Jesus salbte:

Jesus also sechs Tage vor dem Passah, kam nach Bethanien, wo Lazarus war, den Jesus von den Toten auferweckt hatte. Also bereiteten sie ihm dort ein Abendmahl, und Martha diente ihm; aber Lazarus war einer von denen, die mit ihm am Tisch saßen. Maria nahm dann ein Pfund sehr kostbares Parfüm aus reiner Narde und salbte die Füße Jesu und trocknete seine Füße mit ihrem Haar; und das Haus war erfüllt von dem Duft des Parfüms. Aber Judas Iskariot, einer seiner Jünger, der ihn verraten wollte, sagte: „Warum wurde dieses Parfüm nicht für dreihundert Denare verkauft und den Armen gegeben?“ Nun sagte er das nicht, weil er sich um die Armen sorgte, sondern weil er ein Dieb war und da er die Sparbüchse hatte, stahl er, was darin steckte. Deshalb sagte Jesus: „Lass sie in Ruhe, damit sie es für den Tag meines Begräbnisses behalten kann. Denn du hast immer die Armen bei dir, aber du hast nicht immer mich.

Die große Menge der Juden erfuhr dann, dass er dort war; und sie kamen nicht nur um Jesu willen, sondern um auch Lazarus zu sehen, den er von den Toten auferweckt hatte. (Johannes 12:1-9. NASB.)

Lassen Sie uns nun den Wochentag dieses Abendessens in beiden möglichen Chronologien rückwärts berechnen:

C14:

• 15. Nisan: von Sonnenuntergang am Freitag bis Sonnenuntergang am Samstag (regelmäßiger wöchentlicher Sabbat).
• 14. Nisan: von Sonnenuntergang am Donnerstag bis Sonnenuntergang am Freitag.
• 13. Nisan: ab Mi. Sonnenuntergang bis Donnerstag Sonnenuntergang.
• 12. Nisan: von Dienstag Sonnenuntergang bis Mi. Sonnenuntergang.
• 11. Nisan: von Sonnenuntergang am Montag bis Sonnenuntergang am Dienstag.
• 10 Nisan: von Sonnenuntergang am Sonntag bis Sonnenuntergang am Montag.
• 09 Nisan: von Sonnenuntergang am Samstag bis Sonnenuntergang am Sonntag.

In dieser Chronologie ist das Ereignis vollkommen vereinbar mit der Einhaltung des Sabbats sowohl für die Gastgeber des Abendmahls als auch für „die große Menge der Juden“, die von Jerusalem nach Bethanien gingen, um Jesus und Lazarus zu sehen.

C15:

• 16. Nisan: von Sonnenuntergang am Freitag bis Sonnenuntergang am Samstag (regelmäßiger wöchentlicher Sabbat).
• 15. Nisan: von Donnerstag Sonnenuntergang bis Freitag Sonnenuntergang.
• 14. Nisan: ab Mi. Sonnenuntergang bis Donnerstag Sonnenuntergang.
• 13. Nisan: von Dienstag Sonnenuntergang bis Mi. Sonnenuntergang.
• 12. Nisan: von Sonnenuntergang am Montag bis Sonnenuntergang am Dienstag.
• 11. Nisan: von Sonnenuntergang am Sonntag bis Sonnenuntergang am Montag.
• 10 Nisan: von Sonnenuntergang am Samstag bis Sonnenuntergang am Sonntag.
• 09 Nisan: von Sonnenuntergang am Freitag bis Sonnenuntergang am Samstag (regelmäßiger wöchentlicher Sabbat) .

In dieser Chronologie ist das Ereignis völlig unvereinbar mit der Einhaltung des Sabbats sowohl für die Gastgeber des Abendmahls als auch für „die große Menge der Juden“, die von Jerusalem nach Bethanien gingen, um Jesus und Lazarus zu sehen, da die Entfernung von Jerusalem nach Bethanien die von Juden übersteigt dürfen an einem Sabbat reisen.

Da ich die teleologische Seite meines Arguments, dh den Grund, warum Johannes absichtlich von den Synoptikern abgewichen ist, als den Zweck der Feststellung einer wichtigen theologischen Bedeutung und als die direkte theologische Bedeutung in C14 und nicht in C15 angegeben habe, ist, dass im ersteren Jesus starb, als Da die Osterlämmer im Tempel geopfert wurden, würde mein Argument gestärkt, wenn ich zeigen könnte, dass Johannes eine weitere chronologische Koinzidenz zwischen den Osterlämmern und Jesus liefert. Und das tut er tatsächlich.

Lassen Sie uns die Erzählung von Johannes über den Einzug Jesu in Jerusalem zitieren, der direkt nach dem Abendmahl in Bethanien folgt:

Am nächsten Tag nahm die große Volksmenge, die zum Fest gekommen war, als sie hörte, dass Jesus nach Jerusalem kommen würde, die Zweige der Palmen und ging ihm entgegen und begann zu rufen: „Hosianna! GESEGNET IST ER, DER IM NAMEN DES HERRN KOMMT, sogar der König von Israel.“ Jesus fand einen jungen Esel und setzte sich darauf; wie geschrieben steht: „Fürchte dich nicht, TOCHTER ZION; SIEHE, DEIN KÖNIG KOMMT, SITZEND AUF EINEM ESELFÜLLEN.“ (Johannes 12:12-15. NASB.)

So zog Jesus am 10. Nisan in Jerusalem ein. Lesen wir nun die Anweisungen in Exodus für die Zubereitung des Osterlamms:

Nun sprach der HERR zu Mose und Aaron im Land Ägypten: Dieser Monat soll für euch der Anfang der Monate sein; es soll für dich der erste Monat des Jahres sein. Sprich mit der ganzen Gemeinde Israels und sprich: „ Am Zehnten dieses Monats soll jeder ein Lamm für sich nehmen, nach den Haushalten ihrer Väter, ein Lamm für jeden Haushalt. Ist nun der Haushalt für ein Lamm zu klein, so sollen er und sein Nachbar, der seinem Haus am nächsten ist, eins nehmen, je nach der Zahl der Personen in ihnen; nach dem, was jeder essen soll, sollst du das Lamm teilen. Dein Lamm soll ein makelloses, einjähriges Männchen sein; Du kannst es von den Schafen oder von den Ziegen nehmen. Bis zum vierzehnten Tag desselben Monats sollst du es behalten, dann soll es die ganze Versammlung der Gemeinde Israel bei Einbruch der Dunkelheit töten. (Exodus 12:1-6)

So wurde am 10. Nisan die große Anzahl von Lämmern, die für das Fest auf den Feldern um Jerusalem weiden gehalten wurden, in die Stadt gebracht, damit jeder Haushalt eines für sich kaufen konnte. Daher zog Jesus zur gleichen Zeit in Jerusalem ein, als die Osterlämmer in die Stadt einzogen.

Chronologie des Jüngsten Tages
Beginnen Sie mit der Chronologie des Jüngsten Tages, denn wenn das zwischen den Synoptikern und Johannes nicht harmonisiert werden kann, sind die längerfristigen Widersprüche wahrscheinlich auch unhaltbar.

Das Markusevangelium sagt uns deutlich, dass Jesus von Pontius Pilatus vor Gericht gestellt wurde, „sobald es Morgen war“ – in der ersten Stunde, sowohl nach jüdischer als auch nach römischer Zählweise. Er wurde dann in der dritten Stunde gekreuzigt und „gab den Geist auf“ in der neunten Stunde.

Markus 15:1 (ESV): Und sobald es Morgen war, hielten die Hohenpriester eine Beratung mit den Ältesten und Schriftgelehrten und dem ganzen Rat. Und sie banden Jesus und führten ihn ab und übergaben ihn Pilatus.
Markus 15:25: Und es war die dritte Stunde ⁴ , als sie ihn kreuzigten. Und in der neunten Stunde rief Jesus mit lauter Stimme: „Eloi, Eloi, lema sabachthani?“ was bedeutet: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?
⁴ _{Das heißt, 9 Uhr}

Ich beginne mit dem Markusevangelium, weil dies das erste neutestamentliche Evangelium war, das geschrieben wurde, aber Matthäus hat dieselbe Chronologie:

Matthäus 27:45-46: Von der sechsten Stunde an war Finsternis über dem ganzen Land bis zur neunten Stunde. Und um die neunte Stunde schrie Jesus mit lauter Stimme und sprach: „Eli, Eli, lema sabachthani?“ das heißt: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“

Vergleiche Johannes Kapitel 19:

Johannes 19:14-16: Nun war der Tag der Vorbereitung des Passahfestes. Es war etwa die sechste Stunde ³ . Er sagte zu den Juden: „Seht, euer König!“ Sie riefen: „Weg mit ihm, weg mit ihm, kreuzige ihn!“ Pilatus sagte zu ihnen: Soll ich euren König kreuzigen? Die Hohenpriester antworteten: „Wir haben keinen König außer Cäsar.“ Also lieferte er ihn ihnen zur Kreuzigung aus.
³ _{Das heißt, gegen Mittag}

Die synoptischen Evangelien sagen uns, dass der gekreuzigte Jesus in der dritten Stunde, das war 9 Uhr. Johannes sagt uns, Pilatus schickte Jesus zur Kreuzigung in der sechsten Stunde, das war 12 Uhr mittags.

Einige versuchen, die beiden Berichte in Einklang zu bringen, indem sie sagen, dass Johannes die römische Zeit verwendete, während die Synoptiker die jüdische Zeit verwendeten, aber dies ist ein Missverständnis darüber, wie die Zeit in der Antike aufgezeichnet wurde. EG Richards beschreibt in Mapping Time , wie Schattenuhren verwendet wurden, um die Stunden des Tageslichts je nach Jahreszeit in genau 12 Stunden variabler Länge aufzuteilen. Diese einfache Methode wurde im gesamten Mittelmeerraum angewendet.

Sicherlich begannen die Römer ihren Tag um Mitternacht (wie wir es immer noch tun) und die Juden begannen ihren Tag mit Sonnenuntergang, aber dies hat keinen Einfluss auf die Messung der Tageslichtstunden. Selbst wenn es so wäre, warum sollte Johannes Jesus um 6 Uhr morgens zur Kreuzigung schicken lassen, während Markus (ebenfalls für ein nichtjüdisches Publikum geschrieben) Jesus um 9 Uhr morgens kreuzigen ließ?

Die letzten Tage
In den synoptischen Evangelien war das Letzte Abendmahl das Passahfest:

Markus 14:1 : Es war nun zwei Tage vor dem Passahfest und dem Fest der Ungesäuerten Brote ...
Markus 14:12-16: Und am ersten Tag der Ungesäuerten Brote, als sie das Passahlamm opferten, sagten seine Jünger zu ihm , „Wo sollen wir hingehen und das Pessach-Essen für dich vorbereiten ?“ Und er schickte zwei seiner Jünger und sagte zu ihnen: „Geht in die Stadt, und ein Mann, der einen Wasserkrug trägt, wird euch entgegenkommen. Folgt ihm, und wo immer er eintritt, sagt zum Hausherrn: ‚Der Lehrer sagt: Wo ist mein Gästezimmer, wo ich mit meinen Jüngern Passah essen kann ?' Und er wird dir einen großen Obersaal zeigen, der eingerichtet und bereit ist; bereite uns dort vor.“ Und die Jünger machten sich auf und gingen in die Stadt und fanden sie so, wie er ihnen gesagt hatte,und sie bereiteten das Passah vor .

Im Johannesevangelium wurde Jesus am Tag vor dem Passah gekreuzigt. Wenn wir zu Johannes 19:14 zurückkehren, sehen wir, wie Pontius Pilatus die Juden anspricht, bevor er Jesus zur Kreuzigung schickt:

Johannes 19:14: Nun war der Rüsttag des Passahs . Es war ungefähr die sechste Stunde. Er sagte zu den Juden: „Seht, euer König!“

Fazit
Die Passionschronologie des Johannes lässt sich nicht mit der Passionschronologie der anderen drei Evangelien in Einklang bringen. Die beiden Versionen haben Jesus zu unterschiedlichen Zeiten und an unterschiedlichen Tagen in Bezug auf das Passahfest gekreuzigt.

Absolut. Tatsächlich habe ich gerade eine Arbeit an genau dieser Sache beendet. Jedes Evangelium präsentiert die eigene Perspektive des Autors und dies gemäß der Führung des Heiligen Geistes. Die Passion Christi nach Johannes und die synoptischen Evangelien erzählen alle ihre Perspektive in einem Erzählstil, der chronologische und konzeptionelle Elemente enthält. Aus diesem Grund können sie leicht zu einem zusammenhängenden Ganzen zusammengebunden werden. Es gibt definitiv einen Wendepunkt nach dem Abendmahlssaal, wo die Leidenschaft in allen vier Evangelien zum Epilog wird. Die Auferstehung ist eher wie ein Eintritt in die nächste Stufe der Geschichte und darüber hinaus. Die Texte der vier Evangelien unterscheiden sich in Reihenfolge und Format, weil sie nicht wirklich an der Geschichtlichkeit interessiert sind, sondern vielmehr daran, die Lehren Jesu in einem Format aufzuzeichnen, das von ihrem beabsichtigten Publikum leicht verstanden werden kann. Die Geburtserzählungen fallen ebenso zusammen wie die Todes- und Auferstehungserzählungen. Ich kann es durch und durch beweisen. Es ist mein Lebenswerk. Ich würde einige meiner Arbeiten präsentieren, aber ich bin dabei, den dazugehörigen Lehrplan zu entwickeln, und möchte nicht die Katze rauslassen, bis alles fertig ist. Eines Tages werde ich.

Lässt sich die Chronologie der Johannespassion mit der der Synoptiker vereinbaren?

Auf jeden Fall, JA! Die Bibel ist Gottes Wort. Es gibt keine Widersprüche in der Bibel. Einen Artikel und einen Kalender zur Passionswoche finden Sie unter: Passion Week and Passion Week Calendar .