Wenn Sie sich kanonische Propheten ansehen, heißt es, dass „alle Propheten bis Johannes prophezeit haben“. (Matthäus 11:13)

Ähnlich wie bei einer anderen Frage, die in diesem Zusammenhang gestellt wurde, werde ich eine lutherische Antwort auf die Frage geben. Kurz gesagt ist es so, dass das prophetische Amt mit dem apostolischen Amt des pastoralen Dienstes verschmolzen ist. Aus dieser Sicht fungieren Seminare als „Schule für die Propheten“.

Die obige Frage basiert auf einer Antwort darauf, wie einige reformierte Entwöhnungsbefürworter an einer sogenannten „Kaskaden“-Theologie geistlicher Gaben und Ämter festhalten. Reformierte Entwöhnungsbefürworter argumentieren, dass es die anderen Gaben und Ämter auch nicht geben sollte, wenn das apostolische Amt nicht mehr existiert.

Die Antwort auf die Frage hängt davon ab, was unter „Apostel“ in unserer gegenwärtigen Situation zu verstehen ist. Lutheraner würden die kanonischen Apostel (dh diejenigen, die mit Jesus waren) als eine einzigartige Gruppe betrachten, die die endgültige Bildung des neutestamentlichen Kanons beaufsichtigte und autorisierte. Das Geschenk der primären Inspiration (Johannes 14:26), das sie erhielten, ermöglichte der Kirche, eine doktrinäre Grundlage zu haben. Als der letzte kanonische Apostel starb, war der Kanon vollständig. Lutheraner würden das Konzept moderner Apostel ablehnen, die behaupten, unabhängig vom Wort Gottes maßgeblich zu sprechen.

Lutheraner würden jedoch auch eine andere apostolische Kategorie zulassen. Sie würden die Gabe des Apostelamtes in einem weiten symbolischen missionarischen Sinn sehen ( apostolos von apo = von + stello = aussenden). In den lutherischen Bekenntnissen zum Beispiel lautet die natürliche Lesart von „Eine Abhandlung über die Macht und Vorrangstellung des Papstes“ (Abhandlung 26), dass das Wort „Apostel“ in Bezug auf Missionsleiter in einem weiten Sinne verwendet wird. Diese Missionsleiter können entweder ordinierte Geistliche oder Laienleiter sein, die historisch an dem beteiligt sind, was Apostolat genannt wird.

Philipp Melanchthon, der Verfasser der Abhandlung 26, hielt einst eine Gedenkpredigt auf der Grundlage des in Epheser 4 beschriebenen vierfachen Dienstes. Die uns vorliegende veröffentlichte Ausgabe ist diejenige, die er den Studenten der Universität Wittenburg anlässlich des Todes Luthers (1546) überreichte ). Er beschreibt den Text in Bezug auf die aktuellen Modalitäten des Kirchendienstes:

Der Sohn Gottes sitzt, wie Paulus sagt, zur Rechten des ewigen Vaters und gibt den Menschen Gaben; Diese Gaben sind die Stimme des Evangeliums und des Heiligen Geistes, mit denen Er, indem Er sie vermittelt, Propheten, Apostel, Hirten und Lehrer inspiriert und sie aus dieser unserer Versammlung auswählt, das heißt aus denen, die es noch sind in den Anfängen göttlichen Wissens, die die prophetischen und apostolischen Schriften lesen, hören und lieben; Er ruft auch nicht oft diejenigen zu diesem Krieg auf, die etablierte Macht ausüben, sondern es gefällt ihm sogar, gegen diese Männer Krieg zu führen, und zwar durch Führer, die aus anderen Rängen ausgewählt wurden.

Ähnlich schreibt Martin Luther 1533 über das Amt:

Denn keiner von uns wird als Apostel, Prediger, Lehrer, Seelsorger durch die Taufe geboren, sondern wir alle werden einfach als Priester und Kleriker geboren. Danach werden einige aus den Reihen solcher geborener Kleriker genommen und in diese berufen oder gewählt, die sie im Namen von uns allen entlassen sollen. (Luther, Die Privatmesse und die Priesterweihe, LW 38:189)

Der obige Kommentar von Melanchthon ist wichtig. Das liegt daran, dass viele Gelehrte glauben, dass das lutherisch-konfessionelle Kirchenwesen unter anderem absichtlich eingerichtet wurde, um irgendwann in der Zukunft ein einfaches „Andocken“ an den Bischof und die Kirche von Rom zu ermöglichen. Es ist nicht unbedeutend, dass die römische Tradition immer noch behauptet:

Die Sendung der Kirche betrifft die Errettung der Menschen, die durch den Glauben an Christus und seine Gnade erreicht werden soll. Das Apostolat der Kirche und aller ihrer Glieder dient in erster Linie dazu, die Botschaft Christi durch Worte und Taten zu offenbaren und seine Gnade der Welt mitzuteilen. (Dokumente des II. Vatikanischen Konzils, Dekret über das Laienapostolat, Kap. 2, Nr. 6)

Ein populärer lutherischer Theologe des 19. Jahrhunderts erklärt die Gabe des Apostelamtes folgendermaßen:

Das ordentliche Predigtamt ist die von Gott selbst gewollte Fortsetzung des außerordentlichen Apostolischen Amtes und ist in und mit dem Apostolischen Amt göttliche Einsetzung. (A. Hoenecke, Evangelisch-Lutherische Dogmatik, IV:180); S. 126,130,135)

Mit anderen Worten, die Erwähnung von „Aposteln“ in 1. Korinther 12,28 ist mit einer „Bestellung“ (εθετο) für einen „vermittelten“ Dienst verbunden, der dem entspricht, was häufig als Gemeindepfarrer oder Missionsdienst bezeichnet wird ( z die europäische lutherische Missionstradition), die sich auch in der Kirchengeschichte bei Gregor Thaumaturgus zeigt, der besonders als „Apostel“ bezeichnet wurde, wie Basilius (329-379 n. Chr.) schreibt :

Sollen wir nicht einen Mann unter die Apostel und Propheten stellen, der durch den gleichen Geist wandelte wie sie;… Auch er befahl durch Christi mächtigen Namen sogar Flüssen, ihren Lauf zu ändern, und verursachte einen See, der einigen Habsüchtigen einen Grund für Streit bot Brüder, auszutrocknen. Außerdem waren seine Prophezeiungen zukünftiger Dinge so, dass sie denen der großen Propheten in nichts nachstanden. Alle seine wunderbaren Werke im Detail aufzuzählen, würde zu weit führen. Durch die Fülle der Gaben, die der Geist in aller Macht und in Zeichen und Wundern in ihm hervorgebracht hat, wurde er von den Feinden der Kirche als ein zweiter Mose bezeichnet.

Auch in modernen Missionskategorien gibt es Persönlichkeiten wie St. Patrick, der oft als Apostel Irlands beschrieben wird. Ein weiteres Beispiel könnte CS Lewis sein – der häufig als Apostel der Skeptiker bezeichnet wird.

Der verstorbene griechisch-orthodoxe Theologe Archimandrit Eusebius Stephanou teilte diesen ökumenischen Gedanken zu diesem Thema:

...wir haben das charismatische Leben der Kirche mit all ihren vielfältigen Gaben vergessen. Neben der Ordination zum Priestertum kann eine Person auch zur Arbeit eines Evangelisten und Lehrers berufen werden. Wir können entweder in der Nähe oder an entfernten Orten als Apostel für die Missionsarbeit berufen werden... - Archimandrit Eusebius Stephanou (Wiederentdeckung des Laiendienstes in der orthodoxen Kirche)

Das erste Mal, dass es abgesehen von der Schrift über das Ende der Ämter der alttestamentlichen Propheten und neutestamentlichen Apostel erwähnt wurde, war im Muratorischen Fragment um 170 n. Chr.

weder unter (79) den Propheten, deren Zahl vollständig ist, [8] noch unter (80) den Aposteln, kann es [Hirte des Hermas] dem Volk in der Kirche öffentlich vorgelesen werden, denn es ist nach [ihrer] Zeit.

Das soll jedoch nicht heißen, dass die Gaben des Geistes zur gleichen Zeit aufhörten, als diese Ämter aufhörten. Ein Teil der Verwirrung ist das Verständnis, dass sich das Amt des neutestamentlichen Propheten nach dem Tod von Johannes (siehe unten) vom Amt des alttestamentlichen Propheten unterscheidet.

Wie zum Beispiel bei Eusebius erwähnt, gab es in der frühen Kirche nach dem Tod von Johannes Propheten.

1. Unter denen, die damals gefeiert wurden, war Quadratus,929 der Berichten zufolge zusammen mit den Töchtern Philipps für seine prophetischen Gaben berühmt war. -Quelle-

3. Sie [Häretiker] können nicht zeigen, dass einer der alten oder einer der neuen Propheten so im Geiste hingerissen wurde. Sie können sich auch nicht mit Agabus 1608 oder Judas 1609 oder Silas 1610 oder den Töchtern Philipps 1611 oder Ammia in Philadelphia oder Quadratus oder irgendwelchen anderen rühmen, die nicht zu ihnen gehören.“ -Quelle-

Das Amt des alttestamentlichen Propheten erstreckte sich von Abel bis Maleachi und taucht nach der „Ruhezeit“ mit Johannes dem Täufer, dem Herold des Messias, wieder auf.

Das Gesetz und die Propheten waren bis Johannes: seit dieser Zeit wird das Reich Gottes gepredigt, und jeder Mensch dringt hinein. Lukas 16:16

Das Amt des neutestamentlichen Apostels erstreckte sich von ihrer anfänglichen Berufung durch Jesus über den ersten Apostel, der starb, der Jakobus, Sohn des Zebedäus, bis zum letzten Apostel, der starb, der Johannes, Sohn des Zebedäus, war. Jesus hatte sie in Donnersöhne umbenannt, wie in der Stimme Gottes.

und Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und Johannes, der Bruder des Jakobus; und er gab ihnen den Beinamen Boanerges, was „Die Söhne des Donners“ bedeutet: Markus 3:17

Hast du einen Arm wie Gott? oder kannst du mit einer Stimme wie er donnern? Hiob 40:9

In beiden Fällen des alttestamentlichen Propheten und des neutestamentlichen Apostels ist die Idee klar genug, dass sie die Mitteilung Gottes sprachen/schrieben. Als also Johannes der Täufer und Johannes, der Sohn des Zebedäus, starben, endeten diese beiden Ämter der „direkten Stimme“.